..續本文上一頁隨事分別，此意識轉至于此，究爲何名乎？

　　聖人製立其名有叁：以其種種妄執，故曰意識。以其分別六塵，于一識在六塵上，分爲六識，故楞嚴經雲：“元以一精明，分成六和合。”則兼前五識名爲六也，故曰分離識。又以其隨事攀緣，故又複說名曰分別事識也。

　　酉五識起所依。

　　此識依見愛煩惱增長義故。

　　名已製立，然此意識，依何所起耶？如前五意，前前能生後後，則後後依于前前也。此意識則依見愛煩惱增長。見愛煩惱，即智識相續識見現識之境界，有愛與不愛之煩惱。此見增長，即使智續轉爲意識，故曰依見愛增長義故；見即五利使，愛即五鈍使。

　　午二重顯所依緣體，二：未一略明緣起甚深，二：申一標歎甚深。

　　依無明熏習所起識者，非凡夫能知，亦非二乘智慧所覺。謂依菩薩，從初正信，發心觀察；若證法身，得少分知；乃至菩薩究竟地，不能盡知，唯佛窮了。

　　首句即重牒上科中所謂衆生依心意意識轉故，而重顯真如隨緣而起，其義甚深。

　　衆生真如隨無明熏，所起業識甚深，前于生滅因緣中已釋，今又重釋者，以其義甚深故，前釋中雲：衆生與五意意識爲能依，八識心爲所依。今科名所依緣體者，緣即無明，體即真如，合之仍爲八識心。前科多就緣顯，此科多就體顯。此義因位難知，唯佛窮了，即略明甚深；廣顯還在下科。

　　非下十句，正顯甚深，初二句揀非凡小能知；次叁句謂十信叁賢菩薩似知；次二句約初地證知分知；乃至二句，二地至十地亦分知不盡，惟佛爲究竟證知；故曰重釋甚深。

　　申二釋深所以，二：酉一征。

　　何以故？

　　問：緣起妙理，原通凡聖，何故說唯極果方知耶？

　　酉二釋，叁：戌一即淨而染。

　　是心從本已來，自性清淨，而有無明；爲無明所染，有其染心。

　　答：是真妄和合之心，就真如說，衆生從本(無始)已來，自性情淨。就無明說，亦從本已來即有。又真如無始爲無明所染，隨緣而有業識等染心，曰即淨而染；雖染而仍淨，雖淨而現染，故不可思議，唯佛窮了。

　　戌二即染常淨。

　　雖有染心，而常恒不變。

　　真如雖隨緣有五意等染心，而仍常恒不變，爲即染常淨，亦唯佛窮了。

　　戌叁結成難測。

　　是故此義唯佛能知。

　　是故，承上即淨而染，即染常淨，二義皆深。從來染淨相違，而今茌分，故余人難可了知，唯佛窮了。

　　未二廣顯緣起差別，二：申一緣起體相，叁：酉一顯上不變之義。

　　所謂心性常無念故，名爲不變。

　　先釋科，“差別”，是五意及意識淺深不同，亦即生滅因緣不同。“緣”是無明，“體”是真如，“相”是下文六染心；今先顯真體隨緣不變之義也。

　　次釋文，首句指體無念故，上科名爲不變，真如本常無念，雖無念而能隨緣，雖隨緣而又能不變，法爾如然，非有念隨緣不變。

　　酉二顯上無明緣起之由。

　　以不達一法界故，心不相應，忽然念起，名爲無明。

　　次顯緣，即顯上文根本無明爲緣，而起五意及意識之由，以無明不了達一法界大總相法門體故，正是起五意及意識之由，此無明心無能所相應，故曰忽然而起，即無明無始曰忽然，又以起念故名無明，正反上無念故名心性，名不變也。

　　酉叁顯上緣起之相，叁：戌一標。

　　染心者有六種。

　　上不達法界，即根本無明；此六種染心之相，爲枝末無明；今將釋，故先標。

　　戌二征。

　　雲何爲六？

　　戌叁釋，六：亥一執取計名相。

　　一者執相應染：依二乘解脫，乃信相應地遠離故。

　　六染，即上五意及意識，但前明依因緣生起次第義，故自細向粗說；今欲辨治斷次第，故從粗向細說。六中皆先舉障，後對治。

　　首句即先舉障，此染心即九相中之執取計名字二相，在始覺四位中曰異相；亦是上意中見愛煩惱所增長義；亦是上四相中粗分別執著相也。執取計名之我執心，與境相應，在境界上起思惑，曰俱生我執；起見惑，曰分別我執。如我意者，愛之欲取；不如意者，憎之欲舍。

　　次對治，二乘解脫，即聲聞緣覺果人；信相應地，即十信滿心登初住菩薩，此等人破我執，知我空，可遠離執取計名字之障也。余義如上始覺四位中已釋。

　　亥二相續相。

　　二者不斷相應染：依信相應地修學方便，漸漸能舍；得淨心地究竟離故。

　　首句亦先舉障，五意中名相續識；六粗中名相續相；但分別法執，相續生起不斷，即是相續也；相應，亦心境相應也。

　　次對治，依信相應地，謂叁賢菩薩修習法空觀，即入道資糧，再以方便，即加行，指叁賢後加行位也。漸漸能舍，言相續相，非能頓舍，叁賢叁十位，位漸高，功漸深，舍漸究竟，乃至登初淨心地，謂初地菩薩，初證真如，真如清淨，曰淨心地，斷分別法執，究竟離相續相。

　　亥叁智相。

　　叁者分別智相應染：依具戒地漸離，乃至無相方便地究竟離故。

　　首句亦先舉障，智即五意中智識，是六粗中智相；以能分別世出世諸法染淨，故雲智也；相應義，亦如前。

　　次對治，此爲俱生法執，具戒地爲第二離垢地，持戒精嚴，離毀犯垢，曰離垢地，由二地乃至七地，漸破無明，漸離法執。七地名無相方便地者，以修無相觀，有加行方便故，乃究竟離智相。

　　亥四境界相。

　　四者現色不相應染；依色自在地能離故。

　　首句亦先舉障，是上五意中現識，叁細中境界相，猶如明鏡現色像等，此依根本無明動令現境也。前叁相應染，即心境對得相應；後叁不相應染，但有無明心境，雖雲現色是境界，而無心境對得，故曰不相應。

　　次對治，色自在地，是八地菩薩，能究竟破色陰，知一切色相皆妙有，非實有故。七地前之法執，執境界相爲實有，八地無此執故，于色自在，謂于叁世間境，隨心自在轉變，即心能轉境，如執爲實有，則心境轉。若有轉境因緣，心能轉境，如翻天爲地，轉地爲天，日月在空，可移之地上；一身現多身，多身合一身，更能轉變一切衆生色身，易男爲女，轉女爲男；一多互得，大小相容等；皆破色陰，不被色轉，而能轉色也，無緣不現，故曰色自在地能離故。

　　亥五能見相。

　　五者能見心不相應染：依心自在地能離故。

　　首句舉障，能見心者，五意中轉識，叁細中能見相，以根本無明動業識令能見，上文雲；依于動心，成能見故。此爲八識見分，無境相應，此執斷空之染心。楞嚴經雲，晦昧爲空，指此。

　　次對治，自心他心皆能轉變，曰心自在地，即第九善慧地，能以自慧心，轉衆生惡心爲善心。又自心展轉，增悲增智，故能離此能見相。

　　亥六業相。

　　六者根本業不相應染：依菩薩盡地，得入如來地能離故。

　　首句舉障，根本業者，五意中業識，叁細中業相，以無明力不覺心動故。

　　次對治，菩薩盡地，即第十法雲地，入如來地即成佛：破生相無明，微細習氣心念都盡，上文雲：得見心性，心即常住，名究竟覺，故雲能離也。

　　申二更重料簡，叁：酉一辨上無明約治料簡。

　　不了一法界義者，從信相應地觀察學斷，入淨心地隨分得離。乃至如來地能究竟離故。

　　重新料理簡別，本末無明與六相。約能治無明之人料簡，何人究竟離，何人不究竟離。

　　首句雙舉本末無明，皆不了一法界義者。從下約治料簡。從信相應地，登初住。發菩提心，依聖教量，用比量觀，觀察真如本有，無明本空，如是學斷無明；觀察爲能治能斷，無明爲所治所斷也。從初住以至人淨心之初地，各隨智慧分深淺，而離亦有淺深，乃至超略二地至十地，亦雲隨分得離，至如來地乃能究竟離，所離雖皆無明，而有本末，皆不了一法界義。本末無明斷盡，即證一真法界矣。

　　酉二釋上相應不相應義，二：戌一釋相應。

　　言相應義者，謂心念法異，依染淨差別，而知相緣相同故。

　　釋上六染，前叁相應，後叁不相應義，亦即料簡；有心境對得曰相應，無心境對待曰不相應。言相應義者，標也。謂下即釋也，先二句釋異相應，心念即能念之心，法即所念之法，心法不同曰異，而相應，謂心與染淨法，雖差別不同，有能所相應，故曰相應。末句釋同相應，知相，爲能念之心相；緣相，爲所念之境相；同是心境相同，即心于淨境作淨解，于染境作染解，曰同；即能解心與所解境相同，亦有能所相應義。意識我執，智續法執，總是有心境相應義。

　　戌二釋不相應。

　　不相應義者,謂即心不覺,常無別異,不同知相緣相故。

　　不相應，即業轉現叁相，同阿黎耶識心叁分，雖有叁分，唯一無明不覺心，常無能所對待之別異。不同上叁，知相與緣相，有對待故。

　　酉叁舉上染心及無明約境成二礙義，二：戌一標立，二：亥一惑障。

　　又染心義者，名煩惱礙，能障真如根本智故。

　　舉上染心及無明，約所障境料簡成二礙義，科乃雙標染心及無明。文則先牒染心義者，即六染心，總名煩惱礙，煩惱即動義，動礙不動，故曰能障真如根本智，使不動真如理不顯故，又根本智即實智。

　　亥二智障。

　　無明義者，名爲智礙，能障世間自然業智故。

　　次牒無明義者，六染心皆從根本無明所起之枝末無明，與智敵體相違，故曰能障世間自然業智，使叁業度生之妙智妙用不能現前；又自然業智，即權智。若料簡二礙名義，如前法出離鏡中，當互看！

　　又煩惱礙者，煩惱即礙；持業釋也。智礙者，智之礙，相違釋也。

　　戌二重釋，二：亥一征。

　　此義雲何？

　　征意雲；染心粗，無明細；應是染心障事，無明障理；雲何說煩惱礙能障真如根本智，智礙能障自然業智耶？蓋彼不知六染皆枝末無明，不分粗細也。

　　亥二釋，二：天一釋煩惱礙。

　　以依染心，能見能現，妄取境界違平等性故。

　　先釋煩惱障，以染心爲煩惱礙者，是總指六染心。此釋中染心，是指叁細中業識。能見能現是指轉現二相，即叁不相應染。妄取境界是指智續計叁不相應染。六染心約煩惱說，煩是昏煩，惱是惱亂，即動意，動則違平等不動之心；障根本智，故曰礙。平等性亦帶智說，性是法身，智是般若，性智不二，…

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