..續本文上一頁體相不離。可雲障真如，亦可雲障根本智。

　　根本智爲證理者，亦雲如理智，亦曰平等智。根本智對後得智說，後得智是證真而後所得之智，亦稱如量智，亦稱差別智，知差別事故。名異義同，附帶說明之。

　　二礙問意，乃約粗細義問；答則皆約動不動相違義答。

　　天一釋智礙。

　　以一切法常靜，無有起相；無明不覺，妄與法違；故不能得隨順世間一切境界種種知故。

　　解智礙，障事，障後得智。法即是事，因一切事皆稱理，全事即理，理本常靜，故一切事亦常靜。不生不滅，無有起相。惟以六無明心，不能覺知，則妄見一切法有生滅，乃與法相違，不能得隨順，亦即相違義。世間一切境界，即俗谛一切事，事事本如幻化，幻化有，即是妙有，妙有非實有，即是真空。但爲六無明所礙，不能種種如量而知，故雲無明能障世間自然業智也。

　　釋生滅因緣已竟。

　　巳叁釋上生滅之相，叁；午一牒前標數。

　　複次分別生滅相者，有二種。

　　釋立義分中，是心生滅因緣相叁科，前二皆竟，今叁釋生滅之相。生滅相，即染心相也。生滅相者，牒前；有二種，標數；六染心合爲二種故。

　　午一征列略顯。

　　雲何爲二？一者粗，與心相應故；二者細，與心不相應故。

　　初句征；一者二者列；有境與心相應，曰略顯粗；心境于相應，曰略顯粗；心境不相應，曰略顯細。對下廣釋曰略。

　　午叁廣釋其相，二：未一約人對顯。

　　又粗中之粗，凡夫境界；粗中之細，及細中之粗，菩薩境界；細中之細，是佛境界。

　　約人對顯惑之粗細，因廣說故，開粗中之粗，即執取計名二相，屬我執，爲叁賢內凡所悟斷境界，即前異相也。粗中之細，爲智續二相；細中之粗，爲轉現二相；皆菩薩所悟斷之境界，即前住相也。初地覺相續，七地覺智，八地覺現，九地覺轉。細中之細，即業相；惟十地滿心，斷時成佛，故雲是佛境界。

　　未二辨相所依，二：申一順辨生緣，二：酉一明通緣。

　　此二種生滅，依于無明熏習而有。

　　辨粗細二生滅相依何而有，即順辨生緣，順即生起，真如爲因，無明爲緣，謂上相應粗染與不相應細染，皆通依無明熏真如而有。

　　酉二顯別因。

　　所謂依因依緣；依因者，不覺義故；依緣者，妄作境界義故。

　　所謂句標，依因下，釋別因緣，即無明爲因生叁細，境界爲緣長智續及執計。根本無明對真如曰緣，對境界曰因；真如局于因義，境界局于緣義。

　　申二逆論滅義，二：酉一正辨。

　　若因滅，則緣滅。因滅故，不相應心滅；緣滅故，相應心滅。

　　逆即還滅義，首二句，謂無明因滅，則境界緣無依，故亦滅。下分開正辨，若無明因滅，不相應心之業轉現叁相無依故亦滅。若境界緣滅，則叁相應心無依故亦滅。

　　酉二釋疑，二：戌一問。

　　問曰：若心滅者，雲何相續？若相續者，雲何說究竟滅？

　　問即蹑前緣滅故，相應心亦滅，而起二疑。

　　初二句疑真同妄滅，意謂相應心滅時，其中隨緣之真，亦同妄滅，則業轉無所依，不得相續，則八地即可成佛矣，何以不然？

　　次二句疑妄同真不滅，意謂相應心滅時，隨緣之真永不滅，則業轉有所依，亦永不滅，則十地亦不成佛矣，亦何以不然？

　　戌二答，叁：亥一法。

　　答曰：所言滅者，唯心相滅，非心體滅。

　　法中即通答二問，謂所言滅者，唯相應妄心相滅，非真心滅也。亦非真永不滅故，使叁細亦永不滅，乃至不相應妄心滅，亦唯不相應心相滅，非心體滅也。雲何執真同妄滅，妄同真不滅耶？

　　以是，真體不滅，叁細相有依，故八地不能俱斷，而即成佛；必至十地滿心，方究竟滅，而成佛也。

　　亥二喻。

　　如風依水，而有動相。若水滅者，則風相斷絕，無所依止。以水不滅，風相相續。唯風滅故，動相隨滅，非是水滅。

　　初二句，通喻相依體立，大風小風之動相，通依水體而有。以通喻相應染心相，不相應染心相，皆依心體而立也。

　　若水下，別喻相滅體存，又二：初五句喻相應心滅，又二：初叁句反說，若大風相滅，水體亦滅者，則小風相斷絕，無所依止矣。次二句順說雲：以大風滅時，水體不滅故，小風之動相，始可相續也。

　　後叁句，喻不相應心滅中，唯以小風滅故，小浪動相亦滅，非水體滅也。

　　亥叁合。

　　無明亦爾，依心體有動。若心體滅，則衆生斷絕，無所依止。以體不滅，心得相續。唯癡滅故，心相隨滅，非心智滅。

　　以法合喻亦二：初二句，通合相依體立。粗細無明，亦如大小風爾，依心體水，而有粗細無明動相，是無明之相，粗無明相應心，與細無明不相應心，皆依心體而有。

　　若心下，別合相滅體存，又二：初五句合相應心滅，又二：初叁句反說，若相應心滅，心體亦滅者，則衆生于相應染心亦斷絕，而無所依止。如大風滅，水體亦滅，則小風亦斷絕無依，無水不顯風故。

　　次二句順說，以心體不滅，不相應染心，方可相續。如水體不滅，大風平靜，小風可以相續。

　　後叁句，合不相應心滅。癡即無明，唯無明滅故，業轉現叁心相，隨之而滅，然非真心體隨妄心相滅也。如小風滅，水體亦不滅也。

　　大小風皆滅，水體仍在，如相應心，不相應心滅，心體仍在也。

　　卯二辨染淨相資，四：辰一舉數總標。

　　複次有四種法熏習義故，染法淨法起不斷絕。

　　生滅門中，釋生滅心法中二科，上釋染淨生滅已竟；今釋染淨相資，即染淨相熏。資有二義：一互相資助義，二互相資藉義。熏習義有四種，舉數；染法淨法起不斷絕，是總標。

　　辰二征列別名。

　　雲何爲四？一者淨法，名爲真如。二者一切染因，名爲無明。叁者妄心，名爲業識。四者妄境界，所謂六塵。

　　雲何爲四，征起。一者下，隨列隨釋。一者淨法，名爲真如，在真如門中，真如不分染淨，以真如爲十界依正之大總相法門體故。在生滅門中，染淨相對，故曰淨法。

　　淨義有叁：一自體本淨，如前四鏡中初二鏡。二翻染成淨，如法出離鏡。叁約用說淨，如智淨相，不思議業相及緣熏習鏡。

　　二者一切染因，名爲無明，叁細六粗，皆以無明爲因。真如爲能熏，無明爲所熏；亦無明爲能熏，真如爲所熏也；此二互熏，故上科曰染淨相資。

　　叁者妄心，名爲業識，妄心指六染心；名業識，舉細攝粗；皆從無明起而反熏無明，曰資熏。

　　四者妄境界，所謂六塵，妄境界，即境界相。六塵境界，又熏忘心，境因妄心而起，又熏妄心，亦曰資熏，反熏。

　　辰叁廣釋染淨熏習之義，二：巳一總，二：午一喻。

　　熏習義者。如世間依服，實無于香。若人以香而熏習故，則有香氣。

　　首句即總標真妄互熏，如下以喻明。如世人上衣下服，雖上下不同，未用時皆無氣味。香非對臭之香，可作氣味解。氣味有可意與不可意者，假有新衣，全無可意與不可意之氣味也。若人用已，則上衣或佩香，則有可意香；下服登廁後，則有不可意之氣；以此上下衣服，置之一處，則可意與不可意氣味互熏故，上衣亦有不可意氣，下服亦有可意氣。

　　愚今更作一喻，真如無明喻二人，一善一惡；有時惡人勸善人行惡，善人雖不隨彼作惡，而不離彼，但無爲耳，即隨緣不變義。有時善人勸惡人行善，惡人以素不相離故，又有性善故，即受善勸，勸即熏義，即無明無性而可滅義。

　　午二合。

　　此亦如是。真如淨法，實無于染；但以無明而熏習故，則有染相。無明染法，實無淨業；但以真如而熏習故，則有淨用。

　　此染淨二法，亦如上下衣服，此總合。

　　下別合，真如淨法，實本無染，但以無明熏習，則有染相；合上衣無下服氣味，以下服熏習，則有下服之不可意味然。無明是染法，實無清淨業用，無明用事，全是叁細六粗。但以真如淨法熏習，則有清淨作用；使未修行者，可以修行，已修行者，可以濟世利人。以此合下服無可意味，受上衣熏，可亦得上衣可意氣味。

　　巳二別，二：午一染，二：未一問。

　　雲何熏習起染法不斷。

　　真如熏無明，無明熏真如，是習熏，常熏，本不分先後；而言不頓彰，故先問無明熏真如，是雲何熏？然不可執定真如先有，無明後有。若執先後，則有成佛後，再作衆生之過。亦不可執妄先真後，執則成真如有始之過。原來真如無明，實無先後，皆無始而有也。以真妄未曾相離，方可說返妄歸真。

　　未二答，二：申一略。

　　所謂以依真如法故，有于無明。以有無明染法因故，即熏習真如；以熏習故，則有妄心。以有忘，即熏習無明；不弓真如法故，不覺念起現妄境界。以有妄境界染法緣故，即熏習忘心，令其念著，造種種業，受于一切身心等苦。

　　首二句，總舉法體，然不可說真如在先有也。

　　以有下，別釋熏義，又叁：初四句無明熏真如，起業識妄心，以有無明，爲諸染法之因；亦可以真如隨緣爲染法之因，故合此二句，曰總舉法體。

　　無明不離真如而熏，曰即熏。以無明熏習真如故，有業識妄心。次五句，謂業識妄心又反熏無明起轉現，念起即轉識，現境即現識。

　　上無明熏真如起業識，業識又反熏無明，起轉識現識，曰無明爲因生叁細。後五句，境界熏妄心起六粗，謂現識境界反熏轉識，起智續二相曰念，起執計二相曰著。以念著故造業，以起業故，必受一切身心等苦，故曰境界爲緣長六粗。

　　申二廣，叁：酉一明境界熏妄心。

　　此境界熏習義則有二種。雲何爲二？一者增長念熏習，二者增長取熏習。

　　上略釋中，只明無明熏真如，妄心熏無明，境界熏妄心。此又各開二義曰廣。一境界熏妄心爲二種：

　　一者，境界熏業轉妄心，使增長念；如雲熏習增長念。念即智、續二相，此念由境界反熏業轉，妄心增長而起，即叁乘人六識中之法執。

　　二者，境界熏智續妄心，又使增長取，如雲熏習增長取。取爲執取、計名字二相，即凡夫六識中我執。

　　酉二明妄心熏無明。

　　妄心熏習義有二種。雲何爲二？一者業識根本熏習，能受阿羅漢辟支佛一切菩薩生滅苦故。二者增長分別事識熏習，能受凡夫業系苦…

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