..续本文上一页体相不离。可云障真如，亦可云障根本智。

　　根本智为证理者，亦云如理智，亦曰平等智。根本智对后得智说，后得智是证真而后所得之智，亦称如量智，亦称差别智，知差别事故。名异义同，附带说明之。

　　二碍问意，乃约粗细义问；答则皆约动不动相违义答。

　　天一释智碍。

　　以一切法常静，无有起相；无明不觉，妄与法违；故不能得随顺世间一切境界种种知故。

　　解智碍，障事，障后得智。法即是事，因一切事皆称理，全事即理，理本常静，故一切事亦常静。不生不灭，无有起相。惟以六无明心，不能觉知，则妄见一切法有生灭，乃与法相违，不能得随顺，亦即相违义。世间一切境界，即俗谛一切事，事事本如幻化，幻化有，即是妙有，妙有非实有，即是真空。但为六无明所碍，不能种种如量而知，故云无明能障世间自然业智也。

　　释生灭因缘已竟。

　　巳三释上生灭之相，三；午一牒前标数。

　　复次分别生灭相者，有二种。

　　释立义分中，是心生灭因缘相三科，前二皆竟，今三释生灭之相。生灭相，即染心相也。生灭相者，牒前；有二种，标数；六染心合为二种故。

　　午一征列略显。

　　云何为二？一者粗，与心相应故；二者细，与心不相应故。

　　初句征；一者二者列；有境与心相应，曰略显粗；心境于相应，曰略显粗；心境不相应，曰略显细。对下广释曰略。

　　午三广释其相，二：未一约人对显。

　　又粗中之粗，凡夫境界；粗中之细，及细中之粗，菩萨境界；细中之细，是佛境界。

　　约人对显惑之粗细，因广说故，开粗中之粗，即执取计名二相，属我执，为三贤内凡所悟断境界，即前异相也。粗中之细，为智续二相；细中之粗，为转现二相；皆菩萨所悟断之境界，即前住相也。初地觉相续，七地觉智，八地觉现，九地觉转。细中之细，即业相；惟十地满心，断时成佛，故云是佛境界。

　　未二辨相所依，二：申一顺辨生缘，二：酉一明通缘。

　　此二种生灭，依于无明熏习而有。

　　辨粗细二生灭相依何而有，即顺辨生缘，顺即生起，真如为因，无明为缘，谓上相应粗染与不相应细染，皆通依无明熏真如而有。

　　酉二显别因。

　　所谓依因依缘；依因者，不觉义故；依缘者，妄作境界义故。

　　所谓句标，依因下，释别因缘，即无明为因生三细，境界为缘长智续及执计。根本无明对真如曰缘，对境界曰因；真如局于因义，境界局于缘义。

　　申二逆论灭义，二：酉一正辨。

　　若因灭，则缘灭。因灭故，不相应心灭；缘灭故，相应心灭。

　　逆即还灭义，首二句，谓无明因灭，则境界缘无依，故亦灭。下分开正辨，若无明因灭，不相应心之业转现三相无依故亦灭。若境界缘灭，则三相应心无依故亦灭。

　　酉二释疑，二：戌一问。

　　问曰：若心灭者，云何相续？若相续者，云何说究竟灭？

　　问即蹑前缘灭故，相应心亦灭，而起二疑。

　　初二句疑真同妄灭，意谓相应心灭时，其中随缘之真，亦同妄灭，则业转无所依，不得相续，则八地即可成佛矣，何以不然？

　　次二句疑妄同真不灭，意谓相应心灭时，随缘之真永不灭，则业转有所依，亦永不灭，则十地亦不成佛矣，亦何以不然？

　　戌二答，三：亥一法。

　　答曰：所言灭者，唯心相灭，非心体灭。

　　法中即通答二问，谓所言灭者，唯相应妄心相灭，非真心灭也。亦非真永不灭故，使三细亦永不灭，乃至不相应妄心灭，亦唯不相应心相灭，非心体灭也。云何执真同妄灭，妄同真不灭耶？

　　以是，真体不灭，三细相有依，故八地不能俱断，而即成佛；必至十地满心，方究竟灭，而成佛也。

　　亥二喻。

　　如风依水，而有动相。若水灭者，则风相断绝，无所依止。以水不灭，风相相续。唯风灭故，动相随灭，非是水灭。

　　初二句，通喻相依体立，大风小风之动相，通依水体而有。以通喻相应染心相，不相应染心相，皆依心体而立也。

　　若水下，别喻相灭体存，又二：初五句喻相应心灭，又二：初三句反说，若大风相灭，水体亦灭者，则小风相断绝，无所依止矣。次二句顺说云：以大风灭时，水体不灭故，小风之动相，始可相续也。

　　后三句，喻不相应心灭中，唯以小风灭故，小浪动相亦灭，非水体灭也。

　　亥三合。

　　无明亦尔，依心体有动。若心体灭，则众生断绝，无所依止。以体不灭，心得相续。唯痴灭故，心相随灭，非心智灭。

　　以法合喻亦二：初二句，通合相依体立。粗细无明，亦如大小风尔，依心体水，而有粗细无明动相，是无明之相，粗无明相应心，与细无明不相应心，皆依心体而有。

　　若心下，别合相灭体存，又二：初五句合相应心灭，又二：初三句反说，若相应心灭，心体亦灭者，则众生于相应染心亦断绝，而无所依止。如大风灭，水体亦灭，则小风亦断绝无依，无水不显风故。

　　次二句顺说，以心体不灭，不相应染心，方可相续。如水体不灭，大风平静，小风可以相续。

　　后三句，合不相应心灭。痴即无明，唯无明灭故，业转现三心相，随之而灭，然非真心体随妄心相灭也。如小风灭，水体亦不灭也。

　　大小风皆灭，水体仍在，如相应心，不相应心灭，心体仍在也。

　　卯二辨染净相资，四：辰一举数总标。

　　复次有四种法熏习义故，染法净法起不断绝。

　　生灭门中，释生灭心法中二科，上释染净生灭已竟；今释染净相资，即染净相熏。资有二义：一互相资助义，二互相资藉义。熏习义有四种，举数；染法净法起不断绝，是总标。

　　辰二征列别名。

　　云何为四？一者净法，名为真如。二者一切染因，名为无明。三者妄心，名为业识。四者妄境界，所谓六尘。

　　云何为四，征起。一者下，随列随释。一者净法，名为真如，在真如门中，真如不分染净，以真如为十界依正之大总相法门体故。在生灭门中，染净相对，故曰净法。

　　净义有三：一自体本净，如前四镜中初二镜。二翻染成净，如法出离镜。三约用说净，如智净相，不思议业相及缘熏习镜。

　　二者一切染因，名为无明，三细六粗，皆以无明为因。真如为能熏，无明为所熏；亦无明为能熏，真如为所熏也；此二互熏，故上科曰染净相资。

　　三者妄心，名为业识，妄心指六染心；名业识，举细摄粗；皆从无明起而反熏无明，曰资熏。

　　四者妄境界，所谓六尘，妄境界，即境界相。六尘境界，又熏忘心，境因妄心而起，又熏妄心，亦曰资熏，反熏。

　　辰三广释染净熏习之义，二：巳一总，二：午一喻。

　　熏习义者。如世间依服，实无于香。若人以香而熏习故，则有香气。

　　首句即总标真妄互熏，如下以喻明。如世人上衣下服，虽上下不同，未用时皆无气味。香非对臭之香，可作气味解。气味有可意与不可意者，假有新衣，全无可意与不可意之气味也。若人用已，则上衣或佩香，则有可意香；下服登厕后，则有不可意之气；以此上下衣服，置之一处，则可意与不可意气味互熏故，上衣亦有不可意气，下服亦有可意气。

　　愚今更作一喻，真如无明喻二人，一善一恶；有时恶人劝善人行恶，善人虽不随彼作恶，而不离彼，但无为耳，即随缘不变义。有时善人劝恶人行善，恶人以素不相离故，又有性善故，即受善劝，劝即熏义，即无明无性而可灭义。

　　午二合。

　　此亦如是。真如净法，实无于染；但以无明而熏习故，则有染相。无明染法，实无净业；但以真如而熏习故，则有净用。

　　此染净二法，亦如上下衣服，此总合。

　　下别合，真如净法，实本无染，但以无明熏习，则有染相；合上衣无下服气味，以下服熏习，则有下服之不可意味然。无明是染法，实无清净业用，无明用事，全是三细六粗。但以真如净法熏习，则有清净作用；使未修行者，可以修行，已修行者，可以济世利人。以此合下服无可意味，受上衣熏，可亦得上衣可意气味。

　　巳二别，二：午一染，二：未一问。

　　云何熏习起染法不断。

　　真如熏无明，无明熏真如，是习熏，常熏，本不分先后；而言不顿彰，故先问无明熏真如，是云何熏？然不可执定真如先有，无明后有。若执先后，则有成佛后，再作众生之过。亦不可执妄先真后，执则成真如有始之过。原来真如无明，实无先后，皆无始而有也。以真妄未曾相离，方可说返妄归真。

　　未二答，二：申一略。

　　所谓以依真如法故，有于无明。以有无明染法因故，即熏习真如；以熏习故，则有妄心。以有忘，即熏习无明；不弓真如法故，不觉念起现妄境界。以有妄境界染法缘故，即熏习忘心，令其念著，造种种业，受于一切身心等苦。

　　首二句，总举法体，然不可说真如在先有也。

　　以有下，别释熏义，又三：初四句无明熏真如，起业识妄心，以有无明，为诸染法之因；亦可以真如随缘为染法之因，故合此二句，曰总举法体。

　　无明不离真如而熏，曰即熏。以无明熏习真如故，有业识妄心。次五句，谓业识妄心又反熏无明起转现，念起即转识，现境即现识。

　　上无明熏真如起业识，业识又反熏无明，起转识现识，曰无明为因生三细。后五句，境界熏妄心起六粗，谓现识境界反熏转识，起智续二相曰念，起执计二相曰著。以念著故造业，以起业故，必受一切身心等苦，故曰境界为缘长六粗。

　　申二广，三：酉一明境界熏妄心。

　　此境界熏习义则有二种。云何为二？一者增长念熏习，二者增长取熏习。

　　上略释中，只明无明熏真如，妄心熏无明，境界熏妄心。此又各开二义曰广。一境界熏妄心为二种：

　　一者，境界熏业转妄心，使增长念；如云熏习增长念。念即智、续二相，此念由境界反熏业转，妄心增长而起，即三乘人六识中之法执。

　　二者，境界熏智续妄心，又使增长取，如云熏习增长取。取为执取、计名字二相，即凡夫六识中我执。

　　酉二明妄心熏无明。

　　妄心熏习义有二种。云何为二？一者业识根本熏习，能受阿罗汉辟支佛一切菩萨生灭苦故。二者增长分别事识熏习，能受凡夫业系苦…

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