..续本文上一页随事分别，此意识转至于此，究为何名乎？

　　圣人制立其名有三：以其种种妄执，故曰意识。以其分别六尘，于一识在六尘上，分为六识，故楞严经云：“元以一精明，分成六和合。”则兼前五识名为六也，故曰分离识。又以其随事攀缘，故又复说名曰分别事识也。

　　酉五识起所依。

　　此识依见爱烦恼增长义故。

　　名已制立，然此意识，依何所起耶？如前五意，前前能生后后，则后后依于前前也。此意识则依见爱烦恼增长。见爱烦恼，即智识相续识见现识之境界，有爱与不爱之烦恼。此见增长，即使智续转为意识，故曰依见爱增长义故；见即五利使，爱即五钝使。

　　午二重显所依缘体，二：未一略明缘起甚深，二：申一标叹甚深。

　　依无明熏习所起识者，非凡夫能知，亦非二乘智慧所觉。谓依菩萨，从初正信，发心观察；若证法身，得少分知；乃至菩萨究竟地，不能尽知，唯佛穷了。

　　首句即重牒上科中所谓众生依心意意识转故，而重显真如随缘而起，其义甚深。

　　众生真如随无明熏，所起业识甚深，前于生灭因缘中已释，今又重释者，以其义甚深故，前释中云：众生与五意意识为能依，八识心为所依。今科名所依缘体者，缘即无明，体即真如，合之仍为八识心。前科多就缘显，此科多就体显。此义因位难知，唯佛穷了，即略明甚深；广显还在下科。

　　非下十句，正显甚深，初二句拣非凡小能知；次三句谓十信三贤菩萨似知；次二句约初地证知分知；乃至二句，二地至十地亦分知不尽，惟佛为究竟证知；故曰重释甚深。

　　申二释深所以，二：酉一征。

　　何以故？

　　问：缘起妙理，原通凡圣，何故说唯极果方知耶？

　　酉二释，三：戌一即净而染。

　　是心从本已来，自性清净，而有无明；为无明所染，有其染心。

　　答：是真妄和合之心，就真如说，众生从本(无始)已来，自性情净。就无明说，亦从本已来即有。又真如无始为无明所染，随缘而有业识等染心，曰即净而染；虽染而仍净，虽净而现染，故不可思议，唯佛穷了。

　　戌二即染常净。

　　虽有染心，而常恒不变。

　　真如虽随缘有五意等染心，而仍常恒不变，为即染常净，亦唯佛穷了。

　　戌三结成难测。

　　是故此义唯佛能知。

　　是故，承上即净而染，即染常净，二义皆深。从来染净相违，而今茌分，故余人难可了知，唯佛穷了。

　　未二广显缘起差别，二：申一缘起体相，三：酉一显上不变之义。

　　所谓心性常无念故，名为不变。

　　先释科，“差别”，是五意及意识浅深不同，亦即生灭因缘不同。“缘”是无明，“体”是真如，“相”是下文六染心；今先显真体随缘不变之义也。

　　次释文，首句指体无念故，上科名为不变，真如本常无念，虽无念而能随缘，虽随缘而又能不变，法尔如然，非有念随缘不变。

　　酉二显上无明缘起之由。

　　以不达一法界故，心不相应，忽然念起，名为无明。

　　次显缘，即显上文根本无明为缘，而起五意及意识之由，以无明不了达一法界大总相法门体故，正是起五意及意识之由，此无明心无能所相应，故曰忽然而起，即无明无始曰忽然，又以起念故名无明，正反上无念故名心性，名不变也。

　　酉三显上缘起之相，三：戌一标。

　　染心者有六种。

　　上不达法界，即根本无明；此六种染心之相，为枝末无明；今将释，故先标。

　　戌二征。

　　云何为六？

　　戌三释，六：亥一执取计名相。

　　一者执相应染：依二乘解脱，乃信相应地远离故。

　　六染，即上五意及意识，但前明依因缘生起次第义，故自细向粗说；今欲辨治断次第，故从粗向细说。六中皆先举障，后对治。

　　首句即先举障，此染心即九相中之执取计名字二相，在始觉四位中曰异相；亦是上意中见爱烦恼所增长义；亦是上四相中粗分别执著相也。执取计名之我执心，与境相应，在境界上起思惑，曰俱生我执；起见惑，曰分别我执。如我意者，爱之欲取；不如意者，憎之欲舍。

　　次对治，二乘解脱，即声闻缘觉果人；信相应地，即十信满心登初住菩萨，此等人破我执，知我空，可远离执取计名字之障也。余义如上始觉四位中已释。

　　亥二相续相。

　　二者不断相应染：依信相应地修学方便，渐渐能舍；得净心地究竟离故。

　　首句亦先举障，五意中名相续识；六粗中名相续相；但分别法执，相续生起不断，即是相续也；相应，亦心境相应也。

　　次对治，依信相应地，谓三贤菩萨修习法空观，即入道资粮，再以方便，即加行，指三贤后加行位也。渐渐能舍，言相续相，非能顿舍，三贤三十位，位渐高，功渐深，舍渐究竟，乃至登初净心地，谓初地菩萨，初证真如，真如清净，曰净心地，断分别法执，究竟离相续相。

　　亥三智相。

　　三者分别智相应染：依具戒地渐离，乃至无相方便地究竟离故。

　　首句亦先举障，智即五意中智识，是六粗中智相；以能分别世出世诸法染净，故云智也；相应义，亦如前。

　　次对治，此为俱生法执，具戒地为第二离垢地，持戒精严，离毁犯垢，曰离垢地，由二地乃至七地，渐破无明，渐离法执。七地名无相方便地者，以修无相观，有加行方便故，乃究竟离智相。

　　亥四境界相。

　　四者现色不相应染；依色自在地能离故。

　　首句亦先举障，是上五意中现识，三细中境界相，犹如明镜现色像等，此依根本无明动令现境也。前三相应染，即心境对得相应；后三不相应染，但有无明心境，虽云现色是境界，而无心境对得，故曰不相应。

　　次对治，色自在地，是八地菩萨，能究竟破色阴，知一切色相皆妙有，非实有故。七地前之法执，执境界相为实有，八地无此执故，于色自在，谓于三世间境，随心自在转变，即心能转境，如执为实有，则心境转。若有转境因缘，心能转境，如翻天为地，转地为天，日月在空，可移之地上；一身现多身，多身合一身，更能转变一切众生色身，易男为女，转女为男；一多互得，大小相容等；皆破色阴，不被色转，而能转色也，无缘不现，故曰色自在地能离故。

　　亥五能见相。

　　五者能见心不相应染：依心自在地能离故。

　　首句举障，能见心者，五意中转识，三细中能见相，以根本无明动业识令能见，上文云；依于动心，成能见故。此为八识见分，无境相应，此执断空之染心。楞严经云，晦昧为空，指此。

　　次对治，自心他心皆能转变，曰心自在地，即第九善慧地，能以自慧心，转众生恶心为善心。又自心展转，增悲增智，故能离此能见相。

　　亥六业相。

　　六者根本业不相应染：依菩萨尽地，得入如来地能离故。

　　首句举障，根本业者，五意中业识，三细中业相，以无明力不觉心动故。

　　次对治，菩萨尽地，即第十法云地，入如来地即成佛：破生相无明，微细习气心念都尽，上文云：得见心性，心即常住，名究竟觉，故云能离也。

　　申二更重料简，三：酉一辨上无明约治料简。

　　不了一法界义者，从信相应地观察学断，入净心地随分得离。乃至如来地能究竟离故。

　　重新料理简别，本末无明与六相。约能治无明之人料简，何人究竟离，何人不究竟离。

　　首句双举本末无明，皆不了一法界义者。从下约治料简。从信相应地，登初住。发菩提心，依圣教量，用比量观，观察真如本有，无明本空，如是学断无明；观察为能治能断，无明为所治所断也。从初住以至人净心之初地，各随智慧分深浅，而离亦有浅深，乃至超略二地至十地，亦云随分得离，至如来地乃能究竟离，所离虽皆无明，而有本末，皆不了一法界义。本末无明断尽，即证一真法界矣。

　　酉二释上相应不相应义，二：戌一释相应。

　　言相应义者，谓心念法异，依染净差别，而知相缘相同故。

　　释上六染，前三相应，后三不相应义，亦即料简；有心境对得曰相应，无心境对待曰不相应。言相应义者，标也。谓下即释也，先二句释异相应，心念即能念之心，法即所念之法，心法不同曰异，而相应，谓心与染净法，虽差别不同，有能所相应，故曰相应。末句释同相应，知相，为能念之心相；缘相，为所念之境相；同是心境相同，即心于净境作净解，于染境作染解，曰同；即能解心与所解境相同，亦有能所相应义。意识我执，智续法执，总是有心境相应义。

　　戌二释不相应。

　　不相应义者,谓即心不觉,常无别异,不同知相缘相故。

　　不相应，即业转现三相，同阿黎耶识心三分，虽有三分，唯一无明不觉心，常无能所对待之别异。不同上三，知相与缘相，有对待故。

　　酉三举上染心及无明约境成二碍义，二：戌一标立，二：亥一惑障。

　　又染心义者，名烦恼碍，能障真如根本智故。

　　举上染心及无明，约所障境料简成二碍义，科乃双标染心及无明。文则先牒染心义者，即六染心，总名烦恼碍，烦恼即动义，动碍不动，故曰能障真如根本智，使不动真如理不显故，又根本智即实智。

　　亥二智障。

　　无明义者，名为智碍，能障世间自然业智故。

　　次牒无明义者，六染心皆从根本无明所起之枝末无明，与智敌体相违，故曰能障世间自然业智，使三业度生之妙智妙用不能现前；又自然业智，即权智。若料简二碍名义，如前法出离镜中，当互看！

　　又烦恼碍者，烦恼即碍；持业释也。智碍者，智之碍，相违释也。

　　戌二重释，二：亥一征。

　　此义云何？

　　征意云；染心粗，无明细；应是染心障事，无明障理；云何说烦恼碍能障真如根本智，智碍能障自然业智耶？盖彼不知六染皆枝末无明，不分粗细也。

　　亥二释，二：天一释烦恼碍。

　　以依染心，能见能现，妄取境界违平等性故。

　　先释烦恼障，以染心为烦恼碍者，是总指六染心。此释中染心，是指三细中业识。能见能现是指转现二相，即三不相应染。妄取境界是指智续计三不相应染。六染心约烦恼说，烦是昏烦，恼是恼乱，即动意，动则违平等不动之心；障根本智，故曰碍。平等性亦带智说，性是法身，智是般若，性智不二，…

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