..续本文上一页智相无可见故。
上云菩提涅槃，无漏无明，皆就真如说，无明实性即佛性幻化空身即法身，染净善恶，悉皆真如；观相原妄，观性原真，同一真如，故曰同相。
酉二异相。
言异相者，如种种瓦器，各各不同。如是无漏无明，随染幻差别，性染幻差别故。
首句牒科，余句释相，喻说如种种瓦器，各各不同。如是下，以法合喻，无漏是始本二觉，乃至现报化二身差别，皆随翻染所现，故曰随染幻差别。根本枝末无明，皆众生习惯成性，未翻染故，曰性染幻差别。惑业轻即细染污，惑业重即粗染污，故有染幻无明差别也。戒定慧浅，即无漏法浅；戒定慧深，即无漏法深。故不但染净有异，染与染、净与净，又各有异，故曰异相。
巳二释上生灭因缘，二：午一明生灭因缘义，三：未一总标。
复次生灭因缘者，所谓众生依心、意、意识转故。
以上生灭门释立义分中是心生灭因缘相分三：一释生灭心法已竟，今释上生灭因缘，后释上生灭之相。今释生灭因缘及义。
首句牒科，次句总释其义，约人、谓依心、意、意识、展转生灭故，名曰众生。又约心、谓意意识依心展转生灭故，名曰众生。又生灭因缘有二：一真如为因，无明为缘生三细；二无明为因，境界为缘长六粗。
因缘为能生，众生与九相为所生。
所谓一句，亦解上句牒文；亦与下文作总标，众生约人约总；意、意识转，约法约别；总为别之总，别为总之别，总别一对，人法一对。
众生与意、意识，皆依心，心为本源，万法唯心，故人法总别，皆是依心。意、意识依心故展转生起，曰生起因缘，即是众生生起之因缘。
心、意、意识，与小始二教名同义别，按小教皆指第六意识，集起名心，集种子起现行故；思量名意，意能思量一切时处事故；了别名识，了别现前境故。始教则心指八识，即半头唯识，但得一分生灭之义故，亦集种起现；意指七识，念念执八识为我；意识则为六识，此法相中分三部位。
今本论，则心为真妄和合，具分唯识；意是生义，能依义，开则有五：曰业、转、现、智、续。业转现仍为八识一分生灭，智续二识为三乘人之意识；后之意识，则凡夫第六意识也，亦兼前五识。
转是展转，五意依心而起，意识依意而起，开五意则业识依心，转识依业，现识依转，智识依现，续识依智；如是展转生起，故曰生起因缘。倒转则为还灭因缘。
未二征问。
此义云何？
此生灭因缘义云何耶？
未三别释，三：申一释所依心。
以依阿黎耶识，说有无明。
别释中三，初释总别所依心，总则众生为能依，心为所依；别则意、意识为能依，心为所依；所依心，即阿黎耶识心。阿黎耶识为真妄和合，今指真说，真有随缘不变二义；今取随缘义，为生灭因。说有无明者，无明有无性成事二义；今取成事义，为生灭缘。又说无明，即指根本无明；对下五意转、意识转，为枝末无明。
申二释意转，三：酉一略明识相。
不觉而起，能见能现，能取境界，起念相续，故说为意。
略明识相，即略明五意展转生起，曰意转。不觉而起，是业相；能见，是转相；能现，是现相；能取境界，是智相；起念相续，为相续相。此五相总说不分曰略，曰意。
已云意字，有能生义，有能依义，谓前前能生后后，后后能依前前。又能生为因，能依为缘，亦即略明生因缘义。灭因缘义，在下第三科，结归一心中明之。
酉二广辨五名，二：戌一标征。
此意复有五种名，云何为五？
初句标，次句征。
戌二列释，五：亥一业。
一者名为业识，谓无明力不觉心动故。
首句标名，以下皆同。次句释义，业、还是意，此即八识自证分，意为能依，根本无明为所依，谓依无明而生业识；无明有能熏真如之力，真如随缘，非动而现动，实是无明力为能生，业识为所生，今取无明动义，曰业识。
亥二转。
二者名为转识，依于动心能见相故。
此八识见分，为能依；业识为所依。依业识(动心)转起能见之见分，于真空迷为断空，于断空中坚固欲见，故名此转识为见分。
亥三现。
三者名为现识，所谓能现一切境界；犹如明镜，现于色像；现识亦尔，随其五尘，对至即现，无有前后。以一切时，任运而起，常在前故。
释义中，三：初一句法说，谓黎耶识能顿现十界依正，一切境界。
次二句喻明，亦顿现义。次七句以法合喻又二：一句总合，随下六句别合又二。初三句正合。谓现识随色声香味触五尘，渐有渐现，顿有顿现，曰对至即现。无有前后者，非顿有渐现故，若见有先后，即意识作用；此八识自心中相分，故无前后。
末三句，转释上无有前后，以此识于过去现在未来三寺中，任运自然而有。末句有二义：一者八识去后来先作主翁，来在先，故云常在前也；二者八识常在诸法之前，乃至未有情器世间，先有八识，以有八识，诸法乃现；五尘诸法齐生则齐现，故常现在诸法之前，对至即现，如镜中像，拣非六识在无心位，七识在灭尽定，皆不现前。
亥四智。
四者名为智识，谓分别染净法故。
能分别即智识，所分别为现相。谓分别现识所现四圣六凡净染等法，净即四圣，德位各有浅深；染即六凡，惑业重轻，各有粗细；此皆依他起而幻有，以不了幻有，任运分别，何者为染，何者为净，曰俱生法执。
亥五续。
五者名为相续识，以念相应不断故，住持过去无量世等善恶之业，令不失故，复能成熟，现在未来，苦乐等报，无差违故，能令现在已经之事，忽然而念；未来之事，不觉妄虑。
释义，分三：一以念相应不断故，即约识本体不断释相续义。以念(智识)与第三现识所现染净境界，相应不断，谓之相续识。
二住持下，约分别法执中贪爱，使善恶不动等业不断释相续义，又分二：初二句谓此识中贪爱引过去未熟之生业，使之成熟，曰相续；次三句谓此识中贪爱，润已成熟之业，使成现果，曰相续。能引能润者，是贪爱等惑，所引所润者，是善恶不动等业。不失，即因不失；无差，即果不差。
三能令下四句，即约三时不断释和续义，谓此识能使众生已经过去之事，现在忽然而念，即依现在继续过去也。未来之事，不觉妄虑，即就现在继续未来也；三时不断，相续识使之然耳。
酉三结归一心，二：戌一正结属心，二：亥一顺结三界。
是故三界虚伪，唯心所作。
释意转三科中，一略明，二广辨，皆释生起因缘；今结归一心，即还灭因缘。欲还灭者，须修唯心观，观三界虚伪，唯是一心，染也唯心乐有，净也唯心幻有，则执实之染净皆空矣。如镜中像，作唯镜想者，见幻有好像丑像，唯是一镜，则执实之好丑皆空矣。此正结，下反结更明。
亥二反结六尘。
离心则无六尘境界。
六尘即三界别相，若离心识，则无三界六尘实境可说。
戌二释疑广辨，三：亥一问。
此义云何？
问意谓现见有境，云何说唯心耶？
亥二答。
以一切法，皆从心起，妄念而生。一切分别，即分别自心。心不见心，无相可得。
答中，首句正答前问。一切法，即三众六尘，亦即依他起染净诸法，心即真妄和合之心，此心真妄互熏，真如熏无明，即起净法，无明熏真如，即生染法，故总曰皆从心起。下五句展转释疑，答遍计执者疑云：和合识心，云何互熏，起诸法耶？答曰：妄念而生，此妄念，即枝末无明，虽是妄念，以有一分随缘之真，反熏真如，则生净法；以枝末无明，反熏根本无明，则生染法；故总曰妄念而生。又疑云：既心作诸法，我云何见境不见心耶？先答见境云：境既唯心，则分别境，即分别心也。楞严云：“自心取自心，非幻成幻法。”次答不见心云：心不见心，如眼不见眼，况心无形像，作某样见。又境唯心，故境寂；不见心，故心空；心空境寂，故曰无相可得，乃成真空。
亥三结。
当知世间一切境界，皆依众生无明妄心而得住持。是故一切法，如镜中像，无体可得。唯心虚妄。以心生则种种法生，心灭则种种法灭。
初五句正结，又二：前二句法说，境界乃十界依正染净等幻有诸法，依于根本无明及业识心，而现而住，故全境即心，论主为迷心执境者，说离心无境，故曰当知云云。死犹不解，故又以三句镜中像无体喻明之。
次三句释成，唯心句正释伏疑云：既云十界依正等法，如镜像无体，何以现见十界依正宛然耶？故又答曰：汝言宛然者，唯一真心随无明缘所现虚妄境耳。以虚妄心迷一真如，不知唯心；以忘心执实境故，不矢虚妄。余二句反显唯一真心所现，又伏疑云：何以得知诸境唯一真心随缘所现耶。故又答曰：真心随染缘，非生现生，故有种种法生；随净缘非灭现灭，故有种种法灭，以此得知十界一切依正，唯一真心随缘所现幻有生灭之法。亦可云妄心生，则种种法生，妄心灭则种种法灭；此妄心即指业转二识，种种法即现识，迷人执为实有，如执镜中实有山水人物，何以异也。
申三释意识转，五：酉一约人辨粗。
复次言意识者，即此相续识，依诸凡夫取著转深。
对前二科释己，又释意识转曰复次。首句标科，次二句释义。谓即上所云之相续识，为三乘人之意识，则细；凡夫人依此意识取著，转粗转深。三乘人于境但起法执故细，凡夫于境起我执故粗。法执但不了诸法如幻，执为实有；我执乃又于诸法上，执有我我所，故云转深，曰约人辨粗。
酉二出其惑体。
计我我所，种种妄执。
粗相中，前明智续二识 。执取计名字未说即在此明之。
执自己五阴身为我，我外依正，皆为我所；惑之所依曰体，即我、我所。以计我、我所，见爱增长，种妄执故。
酉三执所依缘。
随事攀缘，分别六尘。
事即六尘，攀缘即分别，谓意识为能依能执；六尘事为所依所执，缘、又即识所依之增上缘也。
酉四制立其名。
名为意识，亦名分离识，又复说名分别事识。
凡夫于相续识，取著转深，计我我所，…
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