..续本文上一页故，不觉心起，而有其念。念无自相，不离本觉。

　　上生灭门中，黎耶识有觉不觉二种义，先释觉义，即约净法明心生灭已竟；今释不觉义，即约染法明心生灭，然染法无实体相，乃虚妄生灭耳。

　　首句牒科，谓下五句，释根本不觉，即不称真实之理而知，真理是真如，亦是本觉；此法即是一法界大总相法门体，总与十界依正为体。众生依此体而起无明妄念，念既称妄，必无自体自相，故曰念无自相，唯一痴迷，乃妄念依觉成迷耳，故又曰不离本觉。本觉即真如，有随缘不变二义，今以随缘故，有此无明不觉；以不变故，成前性净本觉。此无明有“无性”“成事”二义，今以无性义故，不离本觉。下文以能成事故，而有九相，皆众生依本觉起无明，依无明迷本觉，成真妄和合，故曰：“夜夜抱佛眠，朝朝还共起，但认五阴身，不认本觉体，”悲夫！

　　戌二喻。

　　犹如迷人，依方故迷；若离于方，则无有迷。

　　初二句顺释。无明不离本觉，义甚难解，故以喻明。犹如失方之迷人，原有之东西南北方位，忽然而迷，乃认东为西，惑南为北。后二句反释，若离原有之方位，则无有迷。

　　戌三合。

　　众生亦尔，依觉故迷，若离觉性，则无不觉。

　　以法合喻，初二句顺合，迷本觉之众生，亦如迷方人尔。依觉故迷，合依方故迷；以不认本觉，还依本觉故迷。下二句反合若离于方，则无有迷。

　　酉二依迷显觉。

　　以有不觉妄想心故，能知名义，为说真觉。若离不觉之心，则无真觉自相可说。

　　依无明(迷)反显本觉，以有不觉之妄想心故，能知世出世间法之名义，何以故？以不觉之心中有真觉随缘故，真觉心在不觉心中，能知名义为因，喻诸佛菩萨善知识为说真觉为缘，因缘和合，得显本觉。如迷方人，原知之方向为因，迷已遇人指示为缘，因缘和合，得知本方，此正显本觉也。下二句反显可知。

　　申二枝末不觉二：酉一无明为因生三细，二：戌一总标。

　　复次依不觉故生三种相，与彼不觉相应不离。

　　以上根本不觉，即依觉成迷，今依根本无明为因生三细枝末无明。

　　初句总标，次句，谓根本所生之枝末不觉，还与根本不觉相应，根本不觉如内贼，枝末不觉如外贼，内外相应，打火弄琵琶，家鬼弄家神，故枝末无明，不离根本无明，家神即喻真如。如是本末无明，虽迷本觉，而本觉无念，故随缘不守自性，而不念我不为汝迷，如云见怪不怪，其怪自坏。

　　戌二别解，二：亥一征。

　　云何为三？

　　初征可知。

　　亥二释，三：天一业相。

　　一者无明业相，以依不觉故心动，说名为业；觉则不动，动则有苦，果不离因故。

　　首句标名，次二句释相。以不觉释标中无明相，以心动说名为业，释标中业相。觉句反显觉非无明，不动非业。末二句明因果，谓动成业因，必有苦果，即变易生死苦，此苦通九界众生，乃至十地。

　　天二转相。

　　二者能见相，以依动故能见，不动则无见。

　　首句标名，亦名转相。次句释云依业相转起能见之见相，故曰依动故能见。末句反显，可知。

　　天三现相。

　　三者境界相，以依能见故境界妄现，离见则无境界。

　　首句标名境界相，亦名现相，八识为能现，十界依正之境界相为所现，能所不二，如镜与相可知。

　　次句顺释依转相(见分)而有境界妄现，末句设离转相妄见，则无妄境可现，亦反显可知。又以上见相二分，皆无始以来见相种子耳，故八识亦名种子识。

　　此三细相，唯一八识生灭心。业相为八识自体，曰自证分；转相为见分，现相为相分，三分唯一识心，如一镜有镜体镜光，及所现之相，亦一而三，三而一也。若离根本无明，则三相皆空，唯一真空本觉，即成二死永亡之佛果矣。

　　酉二境果为缘生六粗，二：戌一蹑前总标。

　　以有境界缘故，复生六种相。

　　首句蹑前境界与无明为缘，无明与境界为因，因缘和合，复生六种相，是总标。

　　戌二立名别释，二：亥一征。

　　云何为六？

　　此句总征。

　　亥二释，六：天一起计。

　　一者智相，依于境界，心起分别，爱与不爱故。

　　向下列释，首句标名，次三句释义，依于前第三境界相，即于十界依正，起虚妄分别心，曰智相，非真智慧，不知境界，本为幻化，因而起计，故亦曰起计相。以计校境界，顺情则爱，违情则憎故。

　　天二生受。

　　二者相续相，依于智故，生其苦乐觉心。起念相应不断故。

　　首句标名，相续，即相续不断之心相。下四句释义，谓依前爱僧智相，于可爱境生乐觉心，可憎境生苦觉心，此妄念与境界相应不断，而生三受。故曰生受，(三受：谓苦受，乐受，不苦不乐受；不苦不乐受，亦名中庸受。)即领纳境界。

　　天三取著。

　　三者执取相，依于相续，缘念境界，住持苦乐，心起著故。

　　首句标名，下四句释义，谓依前相续，攀缘境界，执著转深，舍苦取乐之心转粗，故曰取著，不能放下。

　　天四立名。

　　四者计名字相，依于妄执，分别假名言相故。

　　首句标名，下二句释义，依于妄执是承上，下句即于境界上执相安名，而不知名相皆假，妄立名相，曰计名字相。

　　以上四相，前二属三乘意识，后二属凡夫意识，如前表中解。

　　又前三细既属八识，今前四皆属意识，何以不说七识耶？以七识念念执第八识为我，今以能执从所执，故摄七识半分于八识中；又七识染净，为六识所依，今以所依从能依，故摄七识半分于六识中，六八二识，各摄七识半分，故不另说七识，是亦性相二宗不同故也。

　　天五造业。

　　五者起业相，依于名字，寻名取著，造种种业故。

　　三细相，及六粗中之前四，皆属惑，唯此第五属业，后第六属苦；惑业苦，即三障也。

　　前四虽同属惑障，而智续二相，约三乘人意识说为细；执取计名字二相，约凡夫之意识说为粗。智相为俱生法执，相续相为分别法执；执取相为俱生我执，计名字相为分别我执；前已讲过，恐忘再提。

　　首句标名，下三句释相，谓依前名字，寻名取著，并依爱憎等惑，于假名相上，起善恶不动业，曰起业相。

　　天六受报。

　　六者业系苦相，以依业受果，不自在故。

　　首句标名，以下释相，谓造业，即被业系而受苦，故曰：“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”不拘现报、生报、后报，皆依业受果，无有自在，即分段兼变易生死，不了生死为苦苦，虽人天善报，亦是坏苦，生上二界为行苦，依业受报，生来死去，不得解脱，总不自在。若行六度万行，三轮体空者，即无业系，而得自在；权教三乘，虽无分段，犹有变易。

　　申三结末归本，二：酉一正释。

　　当知无明能生一切染法。

　　正释，即顺释，论主指示学者，应知无明为根本，九相染法为枝末，枝末无明，皆从根本无明生起，意谓欲除枝末，必除根本。

　　酉二转释。

　　以一切染法，皆是不觉相故。

　　此转释，即反释，以九相染法，皆是枝末不觉之相，纵未能除根本，亦可随力除此枝末。

　　未三双辨同异，二：申一标列。

　　复次觉与不觉有二种相，云何为二？一者同相，二者异相。

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　　<, font >初句总标，次句总征，三四句别列，皆如文可知。

　　以上生灭门中释生灭心，净心生灭，即始本二觉义；染心生灭，即本末二不觉义。以同一生灭门，故应辨同异，以觉与不觉，就性说有同义，同是一本觉故；就相说有异义，染净不同故。

　　申二解释，二：酉一同相，三：戌一喻。

　　言同相者，譬如种种瓦器，皆同微尘性相。

　　今释同相中，首句牒名，次二句约喻释相，譬如陶家所作种种瓦器，虽有大小方圆粗细不同；而性则同是微尘性，相亦同是微尘相，曰同。

　　戌二合。

　　如是无漏无明种种业幻，皆同真如性相。

　　次以法合喻，如是指上文觉与不觉。无漏即始觉、本觉、性净本觉、随染本觉等净法。无明即根本不觉、枝末不觉，是有漏染法。种种业幻者，真如性随幻化修行净业，成一切觉相；又随幻化造作染业，而成九相不觉。虽有种种染净浅深之相，而观其性，皆真如性，相不离性故；观其相，亦同是真如相，性不离相故。故如种种瓦器，皆同微尘性相。

　　戌三证，二：亥一正引。

　　是故修多罗中，依于此真如义故，说一切众生，本来常住，入于涅槃，菩提之法，非可修相，非可作相，毕竟无得。

　　是故，承上文，不但此论法喻皆性相相同，经亦如是，依真如义，说一切众生本来常住，真如常住故，一切众生亦常住，所谓幻化空身即法身也。亦说一切众生，本来入于涅槃，所谓生死即涅槃也。亦说菩提之法，非可修相，非可作相，毕竟无得者，烦恼即菩提也。一切众生真如常住故，幻化空身即法身，烦恼即菩提，生死即涅槃，则惑即般若，业即解脱，亦可例知。此三德与三障同一性故，以此证知无漏无明，皆同真如性相，约理三德本来具足，非可修可作，不从外得，不可当面错过。约事须修须作须证，切忌妄自承当，又须知修即无修，作即无作，得即无得。当面错过，与妄自承当，二者皆病。而当面错过，虽通六道，亦有人天；妄自承当者，有大妄语，必堕地狱，求为鬼畜人天，皆不可得，善学者切不可使空身即法身烦恼即菩提生死即涅槃等醍醐，变成毒药也。

　　亥二释疑。

　　亦无色相可见。而有见色相者，唯是随染业幻所作，非是智色不空之性，以智相无可见故。

　　论主恐有人疑云：众生即涅槃，何无报化身相？为解此疑，故首句云诸佛亦无报化色相可见。

　　又疑云：经中明言诸佛有报化身，何以言无？故又释云：说有色相者，唯是随众生翻染业所作幻色之身，此色即是空，非是智色不空之性。染缘是起惑造业受苦，翻染则发心修行，断惑改业，故得见此幻化妙相，所作即所现，妙有非实有，计此为实有者，仍是遍计执情。

　　又疑云：如何知智色即空耶？释云：以智相无可见故，智相是法性理体，所具大智慧光明义，遍照法界义，乃至清凉不变自在义等，皆非肉眼可见相，故云以…

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