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妄心熏无明，亦广有二种：一者，业识反资熏根本无明，妄心由无明起，反熏根本无明，资助无明力，能使三乘人依八识受变易生死苦。生灭苦即变易生死苦也。
二者，智续妄心反熏业转枝末无明，可使智续妄心中见爱增长，成就事识，即意识也。凡夫依此意识造业，仍依此识受分假生死苦，曰业系苦。
酉三明无明熏真如。
无明熏真如有二种。云何为二？一者根本熏习，以能成就业识义故。二者所起见爱熏习，以能成就分别事识义故。
无明熏真如，亦广有二种：一者根无明熏真如，真如随无明缘，起成业识等三细。言业识者，举细摄粗耳。
二者，智续二相中，依境所起之见爱枝末无明，反熏真如，即见爱增长，而成凡夫分别事识，故前文释事识云：“此识以见爱烦恼，增长义故。”
午二净，二：未一问。
云何熏习起净法不断？
以上问答无明熏真如已竟，再问答真如熏无明，今初问。
未二答，二：申一略，二：酉一正明熏习。
所谓以有真如法故，能熏习无明；以熏习因缘力故，则令妄心厌生死苦，乐求涅槃。以此妄心有厌求因缘故，即熏习真如。
答中，首句标能熏体，即习熏无明。
以熏下，正熏义有二：一明本熏，以真如熏无明，真如为因，三宝为缘；因为内熏，即一体三宝，缘为外熏，即别相三宝，一体别相，皆约真如。
一体三宝者，真如为法宝，般若为佛宝，解脱为僧宝。外别相三宝，则见佛、闻法、或遇贤圣僧说法。内因外缘，相资得力。
则令妄心，指六识，上科生起，先说细妄；此科返妄，先说粗妄。妄心受内外三宝之熏，则知厌离生死苦，乐求涅槃乐矣，此本熏习。
以此下，二明新熏，又是一层因缘，六识依所信真如起始觉智为因，三宝为缘，以此因缘，再反熏习真如，如是本熏、新熏，互相资助，必见功能如下。
酉二辨其功能，二：戌一因。
自信己性，知心妄动，无前境界，修远离法。以如实知无前境界故，种种方便，起随顺行，不取不念。乃至久远熏习力故。
承上本熏、新熏之功能，即成信解行证也。谓在薄地凡夫时，有前二熏之力，即起大乘正信，自信己身有真如法，故曰自信己性。乃修行信心，修至十信满心，登初住，即以比量智，解知业转二识心为妄动，并解知现识所现境亦本空，故曰知心妄动，无前境界。
首句，十信知真本有，影略知妄本空；次二句，十住知妄本空，影略知真本有。虽十住以空观智，解知心空境寂，未证故，仍不能空寂，乃于十行以假观智修远离法，即以三轮体空，随顺真如，修六度，远离我人及法。又于十向以中观智，双融空假，以至登地，曰如实知境寂心空；如实知即证知，虽云证知，而习气未断，犹有微细心境，故于地上见道而后修道，行行称真，本无心境，所取本无相，故曰不取；能念本不生，故曰不念；此上由十信乃至十地，共经三祇，以真如熏无明，始得谓之因圆，果满如下。
戌二果。
无明则灭。以无明灭故，心无有起；以无起故，境界随灭。以因缘俱灭故，心相皆尽，名得涅槃，成自然业。
无明则灭句，疏判在果科；晚学意可在因科。然无明灭在因果两可之间，故在果科亦可。
以无明灭故，业转二识心无由而起；以业转无起故，则现识境界亦空，而三细侧灭。
以因二句，承上因圆，起下果满，所谓无明灭故，三不相应心灭；境界灭故，三相应心灭；故曰以因缘俱灭故，粗细心相皆尽。
后二句是果满之相，名得涅槃，即不生不灭之本体，不得而得，成自然业，即不生灭之妙用，亦本有而今显，曰成。
总以根本智修真空观，得涅槃，妙用本不离体，故体显时用亦显，即后得智。无心之用，曰妙用。
申二广，二：酉一明妄心熏习。
妄心熏习义有二种。云何为二？一者分别事识熏习，依诸凡夫二乘人等，厌生死苦，随力所能，以渐趣向无上道故。二者意熏习，谓诸菩萨发心勇猛，速趣涅槃故。
上略中，先以真如为本熏，后以妄心为新熏。今广中，先妄心熏中开意意识，后真如熏中开三大曰广。
兹广，妄心熏习真如，首句总标，次句总征，一者下，列释。
一者粗，谓分别事识；此识先受真如冥熏，故起相似妙观察智，反观真如，即熏真如义。约人此识为凡夫二乘所用，今用此识，发厌求之智，人智俱不利，故曰渐向无上道。
二者细，即意熏习；此意总说是前五意，对分别事识显，智续二识，是菩萨之意识；三细是八识；谓菩萨依此五意，而转智，发心勇猛，求无上道，不经小果，直趣涅槃故速，涅槃即真如，约断德为涅槃，约智德为菩提，名异而实义通。
酉二显真如熏习，三：戌一标征。
真如熏习义有二种。云何为二？
次广真如熏无明，首句标，次句征。
戌二列名。
者自体相熏习，二者用熏习。
体相用三大，无非一真如心。
戌三辨相，二：亥一别释，二：天一体相，二：地一正显。
自体相熏习者：从无始世来，具无漏法。备有不思议业，作境界之性。依此二义，恒常熏习；以有力故，能令众生厌生死苦，乐求涅槃。自信己身有真如法，发心修行。
首句牒起第一体相熏习。从下，释义，又二：先明熏习，谓从无始来，即一切众从来本具体相，曰具无漏法。并备有不思议业用，能冥熏众生妄心，引生始觉智。此体相用皆众生八识心中本具之法，非修显之三大。以此为能熏，妄心为所熏。
此体相冥熏引生智已，又与智心作所观之境，故曰作境界之性，境即性，勿为之字所误，所谓性牵智，牵即熏也，还与智作性，作性亦熏义。
依此二义即承上体相牵智 ，即熏起智心；智又缘体相境，即熏境；如是心境二义，恒常熏习，则二俱有力，即正显熏功能，乃能厌苦求乐。又能自信自己五阴苦果报身中，有真如法，则幻化空身即法身；但唯十信，方能信此；发心住后，始可发直心、深心、大悲心，曰发心。修施、戒、忍、进、止观五行，曰修行。
地二释疑，二：玄一问。
问曰：若如是义者，一切众生悉有真如，等皆熏习。云何有信无信，无量前后差别？皆应一时自知有真如法，勤修方便，等入涅槃。
问中，前三句蹑上文义，为起疑之端，谓一切众生皆有真如等为内熏。次二句正申疑问，云何现在有信无信，过去未来亦有信不信等无量差别，内熏既齐，何得如是？皆应一时自知有真如法，是知等；皆应一时勤修方便，是修等；皆应一时等入涅槃，是证等；云何不然，令人难解！
玄二答，二：黄一约染惑成缘明起有厚薄。
答曰：真知本一。而有无量无边无明，从本已来，自性差别，厚薄不同故。过恒沙等上烦恼，依无明起差别。我见爱染烦恼，依无明起差别。如是一切烦恼，依于无明所起，前后无量差别。惟如来能知故。
答中，首句，许其发问之端，谓等有真如，等皆熏习，故曰真如本一，一即平等。真如为因，是因平等。
而有下，正答前问，云何有信否之异，盖以无明为缘，而缘有异故；前四句，答根本无明缘自性不同。过下二句，别明枝末无明中所知障，谓所知事多过恒沙之上，为法我执所障，此障差别，依根本无明所起。我下二句，别明枝末无明中烦恼障，谓由见爱所起人我执，此见爱差别，依前法我执枝末无明中所起。后四句，双结前二障，曰一切烦恼皆依根本无明自性差别，而成后二枝末无明无量差别。
黄二约净法赖缘成前后差别，二：宇一立理。
又诸佛法有因有缘，因缘具足，乃得成办。
净法、佛法，皆指真如，有此曰有因，遇三宝曰有缘，此因缘具足，乃能证真，曰成办。
此因先有缘者，先发现；后有缘者，后发现；缘有先后大小不同，故真如发现时亦不同；此理之必然，曰立理。又诸佛亦通众生，一切众生，皆未来诸佛故。
宇二正释，二：宙一明因缘互阙之失，二：洪一显阙缘之失，二：荒一喻说。
如木中火性，是火正因；若无人知，不假方便，能自烧木，无有是处。
喻木中等有火性，为火正因，是有因；若痴人不遇明人说，木中有火性，亦不加火方引之，是缺缘，木能自烧者，无是事也，是判定缺缘不成。
荒二法合。
众生亦尔。虽有正因熏习之力，若不遇诸佛菩萨善知识等以之为缘；能自断烦恼入涅槃者，则无是处。
首句总合，众生虽有佛性，如木有火性，合有因；然无智人方便指示，合缺缘；不生智慧火，不烧五阴障，合缺缘不成。
虽有下，别合；一句以众生有佛性，是成佛正因；合木有火性，是火正因。次二句，合若无人知，不假方便，合缺缘也。后三句，合能自烧木，无有是处。
洪二明缺因不成。
若虽有外缘之力，而内净法未有熏习力者，亦不能究竟厌生死苦，乐求涅槃。
初句承上虽有诸佛菩萨善知识说法之外缘，而妄心中随缘之真心，为障所障，不能发菩提心，故曰内净法未有熏习力，即有缘无因，如是非但不能究竟厌生死苦，求涅槃乐；乃至仿佛厌求之心，亦不能发也。
宙二明性用相应之得。
若因缘具足者，所谓自有熏习之力，又为诸佛菩萨等慈悲愿护故，能起厌苦之心，信有涅槃，修习善根。以修善根成熟故，则值诸佛菩萨示教利喜，乃能进趣向涅槃道。
首句，因缘具足，即性用相应；性是自因，用是外缘，相应即具足。得即能厌生死苦，乐求涅槃乐。
所谓下一句，明因，自有内熏之力故。次句明缘，谓诸佛菩萨，皆以无缘大慈，同体大悲，并本大愿，冥护众生故。能下，显熏益；有此因缘熏习故，能厌生死苦，乐求涅槃；不生不灭曰涅槃，必先仰信，而后修善根以求之。此为十信位中自分行，自分者，谓以修善为自本分，应体谅诸佛菩萨，如诸佛菩萨之兴慈运悲，以自利利他为义务。如穿衣吃饭，不自赞，亦不希人赞。
以修下，明信满胜进，胜进后位故，此又以承前所修善根为胜进因，而得诸佛菩萨显加为胜进缘，故曰善根成熟，正显信满，则遇诸佛菩萨示教利喜，谓亲见佛…
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