..續本文上一頁故。

　　妄心熏無明，亦廣有二種：一者，業識反資熏根本無明，妄心由無明起，反熏根本無明，資助無明力，能使叁乘人依八識受變易生死苦。生滅苦即變易生死苦也。

　　二者，智續妄心反熏業轉枝末無明，可使智續妄心中見愛增長，成就事識，即意識也。凡夫依此意識造業，仍依此識受分假生死苦，曰業系苦。

　　酉叁明無明熏真如。

　　無明熏真如有二種。雲何爲二？一者根本熏習，以能成就業識義故。二者所起見愛熏習，以能成就分別事識義故。

　　無明熏真如，亦廣有二種：一者根無明熏真如，真如隨無明緣，起成業識等叁細。言業識者，舉細攝粗耳。

　　二者，智續二相中，依境所起之見愛枝末無明，反熏真如，即見愛增長，而成凡夫分別事識，故前文釋事識雲：“此識以見愛煩惱，增長義故。”

　　午二淨，二：未一問。

　　雲何熏習起淨法不斷？

　　以上問答無明熏真如已竟，再問答真如熏無明，今初問。

　　未二答，二：申一略，二：酉一正明熏習。

　　所謂以有真如法故，能熏習無明；以熏習因緣力故，則令妄心厭生死苦，樂求涅槃。以此妄心有厭求因緣故，即熏習真如。

　　答中，首句標能熏體，即習熏無明。

　　以熏下，正熏義有二：一明本熏，以真如熏無明，真如爲因，叁寶爲緣；因爲內熏，即一體叁寶，緣爲外熏，即別相叁寶，一體別相，皆約真如。

　　一體叁寶者，真如爲法寶，般若爲佛寶，解脫爲僧寶。外別相叁寶，則見佛、聞法、或遇賢聖僧說法。內因外緣，相資得力。

　　則令妄心，指六識，上科生起，先說細妄；此科返妄，先說粗妄。妄心受內外叁寶之熏，則知厭離生死苦，樂求涅槃樂矣，此本熏習。

　　以此下，二明新熏，又是一層因緣，六識依所信真如起始覺智爲因，叁寶爲緣，以此因緣，再反熏習真如，如是本熏、新熏，互相資助，必見功能如下。

　　酉二辨其功能，二：戌一因。

　　自信己性，知心妄動，無前境界，修遠離法。以如實知無前境界故，種種方便，起隨順行，不取不念。乃至久遠熏習力故。

　　承上本熏、新熏之功能，即成信解行證也。謂在薄地凡夫時，有前二熏之力，即起大乘正信，自信己身有真如法，故曰自信己性。乃修行信心，修至十信滿心，登初住，即以比量智，解知業轉二識心爲妄動，並解知現識所現境亦本空，故曰知心妄動，無前境界。

　　首句，十信知真本有，影略知妄本空；次二句，十住知妄本空，影略知真本有。雖十住以空觀智，解知心空境寂，未證故，仍不能空寂，乃于十行以假觀智修遠離法，即以叁輪體空，隨順真如，修六度，遠離我人及法。又于十向以中觀智，雙融空假，以至登地，曰如實知境寂心空；如實知即證知，雖雲證知，而習氣未斷，猶有微細心境，故于地上見道而後修道，行行稱真，本無心境，所取本無相，故曰不取；能念本不生，故曰不念；此上由十信乃至十地，共經叁祇，以真如熏無明，始得謂之因圓，果滿如下。

　　戌二果。

　　無明則滅。以無明滅故，心無有起；以無起故，境界隨滅。以因緣俱滅故，心相皆盡，名得涅槃，成自然業。

　　無明則滅句，疏判在果科；晚學意可在因科。然無明滅在因果兩可之間，故在果科亦可。

　　以無明滅故，業轉二識心無由而起；以業轉無起故，則現識境界亦空，而叁細側滅。

　　以因二句，承上因圓，起下果滿，所謂無明滅故，叁不相應心滅；境界滅故，叁相應心滅；故曰以因緣俱滅故，粗細心相皆盡。

　　後二句是果滿之相，名得涅槃，即不生不滅之本體，不得而得，成自然業，即不生滅之妙用，亦本有而今顯，曰成。

　　總以根本智修真空觀，得涅槃，妙用本不離體，故體顯時用亦顯，即後得智。無心之用，曰妙用。

　　申二廣，二：酉一明妄心熏習。

　　妄心熏習義有二種。雲何爲二？一者分別事識熏習，依諸凡夫二乘人等，厭生死苦，隨力所能，以漸趣向無上道故。二者意熏習，謂諸菩薩發心勇猛，速趣涅槃故。

　　上略中，先以真如爲本熏，後以妄心爲新熏。今廣中，先妄心熏中開意意識，後真如熏中開叁大曰廣。

　　茲廣，妄心熏習真如，首句總標，次句總征，一者下，列釋。

　　一者粗，謂分別事識；此識先受真如冥熏，故起相似妙觀察智，反觀真如，即熏真如義。約人此識爲凡夫二乘所用，今用此識，發厭求之智，人智俱不利，故曰漸向無上道。

　　二者細，即意熏習；此意總說是前五意，對分別事識顯，智續二識，是菩薩之意識；叁細是八識；謂菩薩依此五意，而轉智，發心勇猛，求無上道，不經小果，直趣涅槃故速，涅槃即真如，約斷德爲涅槃，約智德爲菩提，名異而實義通。

　　酉二顯真如熏習，叁：戌一標征。

　　真如熏習義有二種。雲何爲二？

　　次廣真如熏無明，首句標，次句征。

　　戌二列名。

　　者自體相熏習，二者用熏習。

　　體相用叁大，無非一真如心。

　　戌叁辨相，二：亥一別釋，二：天一體相，二：地一正顯。

　　自體相熏習者：從無始世來，具無漏法。備有不思議業，作境界之性。依此二義，恒常熏習；以有力故，能令衆生厭生死苦，樂求涅槃。自信己身有真如法，發心修行。

　　首句牒起第一體相熏習。從下，釋義，又二：先明熏習，謂從無始來，即一切衆從來本具體相，曰具無漏法。並備有不思議業用，能冥熏衆生妄心，引生始覺智。此體相用皆衆生八識心中本具之法，非修顯之叁大。以此爲能熏，妄心爲所熏。

　　此體相冥熏引生智已，又與智心作所觀之境，故曰作境界之性，境即性，勿爲之字所誤，所謂性牽智，牽即熏也，還與智作性，作性亦熏義。

　　依此二義即承上體相牽智　，即熏起智心；智又緣體相境，即熏境；如是心境二義，恒常熏習，則二俱有力，即正顯熏功能，乃能厭苦求樂。又能自信自己五陰苦果報身中，有真如法，則幻化空身即法身；但唯十信，方能信此；發心住後，始可發直心、深心、大悲心，曰發心。修施、戒、忍、進、止觀五行，曰修行。

　　地二釋疑，二：玄一問。

　　問曰：若如是義者，一切衆生悉有真如，等皆熏習。雲何有信無信，無量前後差別？皆應一時自知有真如法，勤修方便，等入涅槃。

　　問中，前叁句蹑上文義，爲起疑之端，謂一切衆生皆有真如等爲內熏。次二句正申疑問，雲何現在有信無信，過去未來亦有信不信等無量差別，內熏既齊，何得如是？皆應一時自知有真如法，是知等；皆應一時勤修方便，是修等；皆應一時等入涅槃，是證等；雲何不然，令人難解！

　　玄二答，二：黃一約染惑成緣明起有厚薄。

　　答曰：真知本一。而有無量無邊無明，從本已來，自性差別，厚薄不同故。過恒沙等上煩惱，依無明起差別。我見愛染煩惱，依無明起差別。如是一切煩惱，依于無明所起，前後無量差別。惟如來能知故。

　　答中，首句，許其發問之端，謂等有真如，等皆熏習，故曰真如本一，一即平等。真如爲因，是因平等。

　　而有下，正答前問，雲何有信否之異，蓋以無明爲緣，而緣有異故；前四句，答根本無明緣自性不同。過下二句，別明枝末無明中所知障，謂所知事多過恒沙之上，爲法我執所障，此障差別，依根本無明所起。我下二句，別明枝末無明中煩惱障，謂由見愛所起人我執，此見愛差別，依前法我執枝末無明中所起。後四句，雙結前二障，曰一切煩惱皆依根本無明自性差別，而成後二枝末無明無量差別。

　　黃二約淨法賴緣成前後差別，二：宇一立理。

　　又諸佛法有因有緣，因緣具足，乃得成辦。

　　淨法、佛法，皆指真如，有此曰有因，遇叁寶曰有緣，此因緣具足，乃能證真，曰成辦。

　　此因先有緣者，先發現；後有緣者，後發現；緣有先後大小不同，故真如發現時亦不同；此理之必然，曰立理。又諸佛亦通衆生，一切衆生，皆未來諸佛故。

　　宇二正釋，二：宙一明因緣互阙之失，二：洪一顯阙緣之失，二：荒一喻說。

　　如木中火性，是火正因；若無人知，不假方便，能自燒木，無有是處。

　　喻木中等有火性，爲火正因，是有因；若癡人不遇明人說，木中有火性，亦不加火方引之，是缺緣，木能自燒者，無是事也，是判定缺緣不成。

　　荒二法合。

　　衆生亦爾。雖有正因熏習之力，若不遇諸佛菩薩善知識等以之爲緣；能自斷煩惱入涅槃者，則無是處。

　　首句總合，衆生雖有佛性，如木有火性，合有因；然無智人方便指示，合缺緣；不生智慧火，不燒五陰障，合缺緣不成。

　　雖有下，別合；一句以衆生有佛性，是成佛正因；合木有火性，是火正因。次二句，合若無人知，不假方便，合缺緣也。後叁句，合能自燒木，無有是處。

　　洪二明缺因不成。

　　若雖有外緣之力，而內淨法未有熏習力者，亦不能究竟厭生死苦，樂求涅槃。

　　初句承上雖有諸佛菩薩善知識說法之外緣，而妄心中隨緣之真心，爲障所障，不能發菩提心，故曰內淨法未有熏習力，即有緣無因，如是非但不能究竟厭生死苦，求涅槃樂；乃至仿佛厭求之心，亦不能發也。

　　宙二明性用相應之得。

　　若因緣具足者，所謂自有熏習之力，又爲諸佛菩薩等慈悲願護故，能起厭苦之心，信有涅槃，修習善根。以修善根成熟故，則值諸佛菩薩示教利喜，乃能進趣向涅槃道。

　　首句，因緣具足，即性用相應；性是自因，用是外緣，相應即具足。得即能厭生死苦，樂求涅槃樂。

　　所謂下一句，明因，自有內熏之力故。次句明緣，謂諸佛菩薩，皆以無緣大慈，同體大悲，並本大願，冥護衆生故。能下，顯熏益；有此因緣熏習故，能厭生死苦，樂求涅槃；不生不滅曰涅槃，必先仰信，而後修善根以求之。此爲十信位中自分行，自分者，謂以修善爲自本分，應體諒諸佛菩薩，如諸佛菩薩之興慈運悲，以自利利他爲義務。如穿衣吃飯，不自贊，亦不希人贊。

　　以修下，明信滿勝進，勝進後位故，此又以承前所修善根爲勝進因，而得諸佛菩薩顯加爲勝進緣，故曰善根成熟，正顯信滿，則遇諸佛菩薩示教利喜，謂親見佛…

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