..續本文上一頁菩薩現身說法顯加，示謂示義令解，教謂教行令修，如是得大利益，得大歡喜。乃能句，正明勝進，進指十住，趣爲十行，向爲十向，涅槃道爲登地證真，道爲通義通因通果，登地分證涅槃，乃至十地圖證，即果德也。
天二用大，二：地一指事總標。
用熏習者，即是衆生外緣之力。
上文淨法熏習中，體相熏習已竟，今明用熏習。
首句牒科，次句指事總標，謂諸佛菩薩現身說法之事，以爲度生之用，亦即衆生修行之增上緣，故緣即用，衆生二字，或指能作緣之諸佛菩薩，佛爲究竟衆生故。或指遇諸佛菩薩之人爲衆生，對佛菩薩爲所遇緣。力、亦用中之力也。
地二約緣別顯，叁：玄一標征。
如是外緣，有無量義，略說二種。雲何爲二？
首句承上指緣，即用；次二句，總標。雲何句，征起。
玄二列名。
一者差別緣，二者平等緣。
意識所見緣，爲差別緣；五意修行所感之緣，爲平等緣。又非叁昧力所感爲差別緣，叁昧力所感爲平等緣。按下文說依叁昧義長，然前說依意等亦有理，故兩存。
玄叁釋義，二：黃一差別緣，二：宇一總，二：宙一明感用因。
差別緣者，此人依于諸佛菩薩等，從初發意始求道時，乃至得佛，于中若見若念。
首句牒科，此人下，釋緣，又二：先總明感用因，總有義：一此人約人，橫通叁乘。二從下二句約時，豎通因果。發心修行人爲能感能依，諸佛菩薩用爲所感所依；感應道交，方成大用。謂叁乘中人，約時從初發意，始求菩提道時，爲因時；乃至得佛，爲果時；此舉初後，以攝叁阿僧祇劫間。若見若念，約衆生爲能見能念，爲能感之因；約諸佛菩薩爲所見所念，爲所感之緣。
又若見即衆生或見木雕紙繪佛菩薩相，修禮拜行，得冥加力，或見示妙相，得顯加力；或念佛名，名以召德，念名即念德；或念一佛，通一切佛，或通念十方佛，亦即念自性佛，如念彌陀觀音，皆念自性法身，通因通果，通自通他，法身同故，自他不二，因果不二。以行人修行，或從妙有入手，或從真空入手，參禅參自性法身，亦通他，如參如何是我本來面目，不可局于我字，若局而不通，則不知本來面目，即通十界無相法身。若知無相，即是從真空入手。若從妙有入手，如念西方阿隬陀佛，觀一切依正等相，皆是妙有，不可著爲實有。念報化身，即念妙有，念法身，即念真空，空有不二，即念中道。
宙二正明用相，二：洪一差別之用，二：荒一開總成別。
或爲眷屬父母諸親，或爲給使，或爲知友，或爲怨家，或起四攝。
前標中，無量曰總。此五或句爲別，皆修行衆生所見所念諸佛菩薩之所示現。
行人所念諸佛菩薩洪名，所見諸佛菩薩妙相。佛菩薩欲度衆生，現種種身相，或與行人作眷屬、公母、諸親、給使、知友，或行逆行曰怨家，或用四攝法，即隨順行，正是別緣。
眷者，愛也；屬者，類也；可愛之類，總名眷屬。開則爲父母、諸親、兄弟、姊妹等。如釋迦牟尼佛成道後，亦廣度眷屬等是也。
能度者示現諸身不定，被度者不識示現，以爲實有父母等。故或爲給使，得以相近，以便施化；或爲軟怨，使知恩愛牽纏，發心修行；或爲強怨，使知苦逼，發心入道。
四攝爲布施、愛語、利行、同事。布施分財、法、無畏叁施，愛語即攝受門，作軟柔語。利行，與衆生作利益事。同事，與衆生同作一事，使沾利益。皆與行者接近，與之利益，使之受化。若學者學修此等行，皆須相機行事，否則無益而有損。吾人學佛，亦須學用四攝故，雖雲利他，仍實自利。
荒二攝別成總。
乃至一切所作無量行緣。
攝前五句別，仍成標中之無量，曰總。
洪二辨用之益。
以起大悲熏習之力，能令衆生增長善根，若見若聞得利益故。
首句承上，一一別緣，皆從大悲力出；然悲必有智，否則逆順顛倒，今乃悲智雙運。蓋言大悲，影略大智，以悲智大月，冥熏顯熏，皆使衆生得益，能利益衆生，使增長善根，枝葉花果，悉皆繁茂，未種令種，已種令長，已長令熟，已熟令脫，節節調停，皆衆生見相禮拜，或聞名稱德，所得之益。
宇二別，二：宙一就根生熟開近遠二緣。
此緣有二種。雲何爲二？一者近緣，速得度故。二者遠緣，久遠得度故。
首句標差別緣。又二：次句征；一二兩句列名；速久二句釋義；謂如上諸佛菩薩或爲等五句差別緣，就學佛衆生根熟，爲早得度之近緣；與根不熟衆生，作久遠得度之遠緣，故成爲二。
宙二就前近遠又開爲二。
是近遠二緣，分別複有二種。雲何爲二？一者增長行緣，二者受道緣。
以上近遠二緣中，分明辨別，又各有二：雲何句征；一者諸佛菩薩現身說法，使衆生爲增長行門之增上緣。二者諸佛說法，令衆生由行道而證道，曰受道之增上緣。
增長行多爲自利行，受道多爲利他行；增長行爲方便行，受道爲正行，如是則道亦行也。又增長行爲因，受道爲果，如十住爲行因，進至十行爲果；十行爲因，進至十向曰受道；乃至十地滿心爲行爲因，成佛爲受道爲果；于賢聖四十二位，一一推求，如初住爲因，二住爲果等，故有無量差別，曰差別緣。
黃二平等緣，二：宇一明能作緣者平等。
平等緣者，一切諸佛菩薩，皆願度脫一切衆生，自然熏習恒常不舍；以同體智力故，隨應見聞而現作業。
首句牒科，一切下釋義，謂一切諸佛菩薩，本在因地，發菩提心時，即發平等願，衆生無邊誓願度，直至成佛，盡于未來。以此誓願，皆稱生佛不二之真如而起苡悲；真如不二曰同體，故衆生苦，即諸佛之苦，自然熏習，恒常不舍者，以有出纏妙用故，不加作意勉強，熏習衆生。恒常者，豎窮叁際，發心時爲過去，修行乃至成佛時爲現在，成佛後盡未來際曰未來；並亦橫遍十方，不舍衆生，熏習衆生。
以同體智力者，言不但悲與衆生同體，智體亦與衆生同，以此釋成常熏之所以，隨衆生機宜，應見何相，應聞何法，而爲之現何身，說何法，即正顯叁業用相，是平等悲願中之差別用。用雖差別，心是平等，曰平等緣。
宇二明對機宜顯平等。
所謂衆生依于叁昧，乃得平等見諸佛故。
此平等在機，機平等故，得見諸佛站薩之大用亦平等。所謂衆生依于叁昧，即修道衆生，或信賢，或地上，如得叁昧，皆得平等見諸佛。
叁昧翻正定，或得念佛叁昧，即寤寐一如，約念佛人功德不離真如；或真如叁昧，約觀真如亦不離果人。真如約法，果人約佛，佛法不離，諸佛皆證真如故。若念佛觀真如，未得叁昧，皆不得平等見諸佛。叁昧成就時，則無時無地不見真如，故曰平等見諸佛，見一佛即見多佛，見過去佛即見現在佛，見他佛即見自佛，一切時處皆真如法身佛也。見報身佛，即見真如法身；化身叁十二相，八十種好，相相好好無非真如，不可局相好分齊。
再廣而推之，以佛眼視衆生，衆生亦無不是佛，以衆生皆具真如故。見因佛即見果佛，見他佛即見自佛，一多，因果，自他，皆平等，此得叁昧者知見，非約眼見，而吾人亦不可不解知也。再推廣說，一塵一毛，無非法界，況衆生乎！
亥二合明，二：天一標征。
此體用熏習，分別複有二種。雲何爲二？
首二句標數，雲何句征。
上別釋中，體相爲一科，用爲一科；此合明中，乃合體相用，文但明體用者，相不離體，舉體攝相，相在體中，故曰體用熏習；總而言之，一切衆生心中，等有叁大熏習也。
天二釋義，二：地一未相應。
一者未相應，謂凡夫二乘初發意菩薩等。以意、意識熏習，依信力故而行。未得無分別心，與體相應故。未得自在業修行，與用相應故。
將釋未相應義，首句先標科名，謂下，正釋，又叁：初句約位舉人，曰凡夫二乘及叁賢菩薩等。初信、薄地凡夫，亦有發二乘心，或發大乘心者；二乘，爲發二乘心人；初發意菩薩，爲初住；等、等于叁賢位，即發大心人。
二以意下二句，明其行劣。菩薩用五意熏真如，凡夫二乘用意識熏真如，依識不依智故行劣；又依信力故，猶爲識心所發，以信爲五根五力之初，初信謂根，稍增曰力，雖依信力故，而能修行；終不及依智不依識之行強。又登初住雖發菩提智心，較地上菩薩，猶似非真，故其行亦劣。
叁未得下，正明未相應，無分別心，即如如智，智從真發，還證本真，曰與相應，亦與諸佛體相應。今言未得，能證智，所證真，俱未得故。又未得自在業修行者，自在業即本具用，屬差別智，亦曰後得智，此證真以後所起之智也。自己未與本具業用相應，亦未與諸佛叁業用大相應，實智未與自他不二之體相應，權智未與自他不二之用相應，故總曰未相應，總屬行劣也。
地二已相應。
二者已相應。謂法身菩薩。得無分別心，與諸佛智用相應。唯依法力自然修行，熏習真如滅無明故。
次釋已相應義，首句標科名。謂下，釋義，叁：一明位高。法身菩薩，謂登地以上，親證真如，以真如法爲身，身是所依之體，地上依真如故，亦名法身大士。
二次二句，明相應。得無分別心，即權實不二之智，實智與自他不二之體相應，權智與自他不二之用相應，今權實不分，故總曰得無分別心。與諸佛智用相應，佛智即代佛體可知。
叁後二句，明行勝。登地菩薩修行，唯依法力。謂即體之智，乃體相二大；依此法力而起豎窮橫遍之用。熏無盡本有真如，滅無盡虛妄無明，皆依智不依識之力，依真如所發之智慧，還熏真如，如燈發光，光還照燈。如是無明無藏處，則無明滅，以是之故曰己相應。
辰四明染淨盡不盡義。二：已一明染法違真無始有終。
複次染法從無始己來，熏習不斷。乃至得佛，後則有斷。
染淨相資分四科，前叁已竟，今第四明盡不盡。謂染法有盡，淨法不盡；今先明染法，謂無明違背具如，而障真如，無明無有實體，則無始有終，以可斷除故。
然衆生能發心修行，從初發心，乃至成佛，無明方究竟斷盡。發心修行，是背塵合覺；而塵不易背，覺不易…
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