..續本文上一頁合，曆位須經十信、叁賢、十地等位，曆時須經叁大阿僧祇劫，成佛後始斷；然實先斷無明，後成佛也。亦如稱秤，低昂同時，斷無明喻低，成佛喻昂，不分先後，較爲允當。
已二明淨法順理有始無終。
淨法熏習，則無有斷，盡于未來。此義雲何？以真如法常熏習故，妄心則滅，法身顯現，起用熏習，故無有斷。
淨法順理，指用大順體相而言；實則叁大皆無始終。今多約用，曰盡于未來。
第四句征，以真下，正約用釋。先通舉因中叁大常熏習故，無明滅，妄心則滅；妄滅真現，曰法身顯現，真即指體相；相通始覺智，故科曰有始，起用句，正顯未來大用，不言體相，例用可知，皆盡未來，無有斷盡。
寅二辨所示之義，二；卯一釋體相二大，二；辰一總標二大名。
複次真如自體相者。
生滅門中二大科，初釋生滅心法已竟；今辨所示之義，解釋分中所顯示心法之義，即叁大義；今釋體相二大，故先總標二大名。
辰二別釋二大義，二；巳一體。
一切凡夫聲聞緣覺菩薩諸佛，無有增減；非前際生，非後際滅，畢竟常恒。
先解體大，即六凡四聖，十法界平等本具，無有增減。豎窮叁際，無前際之始，無後際之終，無始終即無生滅。畢竟常亦即不變義也。
巳二相，二；午一正顯性德，二；未一明德相，叁；申一總。
從本已來，性自滿足一切功德。
一切即總，功德即相；十界衆生，從無始已來，性體自然滿足一切功德之相，是爲相大也。
申二別。
所謂自體有大智慧光明義故，遍照法界義故，真實識知義故，自性清淨心義故，常樂我淨義故，清涼不變自在義故。
此下開總爲別，有六句義相。義相揀非眼見之色相，六義相大概不外福德智慧，廣則福慧各有種種，若常樂我淨開爲四相，清涼不變自在開爲叁相，則共爲十一相；再開爲恒沙性德，無量無數。
上文所言一切功德，欲人易解，而言體爲相之所依，相爲體之所有，故曰自體有。自體有叁字，貫下五句，皆體所有之相。
首句即體本具智慧曰明，有光明之相曰光；明即智慧當體，光乃智慧之相；此第一本覺智明義。
二遍照法界義故，爲本覺顯照諸法義。即光明之用相，大智慧光明，能遍照四法界，即理法界、事法界、理事無礙、事事無礙法界，無法不照。就事法界言，則一毛孔亦法界，一微塵亦法界，依正大小一切事，無不遍照。余叁法界，亦無不照。
叁真實識知義故，顯照時無倒義。即大智依于六根照六塵境，不執爲實有，能知全事即理，無顛倒錯亂，曰真實識知，即六根門頭，放般若光動無明地也。
四自性清淨心義故，即性離惑染義。自性清淨，亦即心清淨，心爲諸法之體，一切唯心造故，心性不二，本無惑染，即清淨義。
五常樂我淨義故，即性德圓備義。法身真常，豎窮叁際，無有改變，曰常德相。涅槃真樂，在無量苦中，不爲所苦，曰樂德相。法身真我處六道，不爲所局，曰我德相。涅槃真淨曆九相而常淨，曰淨德相。此涅槃四德，相即性之相，性中圓滿具足，曰性德圓備。
六清涼不變自在義故，爲性德無遷義。清涼指般若，不變指法身，自在指解脫，叁德皆常，故曰無遷也。
申叁結。
具足如是，過于恒沙，不離、不斷、不異、不思議佛法，乃至滿足無有所少義故。
攝前六句義，結成稱性無量。仍是一切義。自體具足六義，廣則過于恒河沙數。不離，謂即體之相，相不離體。不斷，謂常往相續。不異，謂不異真如，相即體故。不思議，謂不可以有念之心思言議此功德相。佛法，惟佛所知之法，以佛己離念故，乃至生相無明未破之等覺，皆在有念中，皆不得而思議之，唯佛與佛，乃能究竟。
乃至過恒沙數之德相，皆真如理體所具足者，滿足無有所少，即結成無量義。
未二顯立名。
名爲如來藏，亦名如來法身。
合恒沙諸德立二名，一往講真如在纏，名如來藏；今以恒沙性德隱時，名如來藏；隱亦在纏義。真如體爲法身如來，功德相爲報身如來，藏即第八藏識，衆生體相二大，在藏識中，隱而未顯，故通名如來藏。即此體相二大，修行翻染出纏之時，又通名如來法身。如是則如來二字爲應身，約體說，以體法爲所依之身；今約相說，以相法爲所依之身，故又同名如來法身也。
午二問答重辨，二；未一執體疑相難。
問曰：上說真如其體平等，離一切相。雲何複說體有如是種種功德。
問答重辨中又二，初執真如門中之體無相可說，疑今說有多功德相。此執真如門之體，而難生滅門中之相也。
未二相不違體答，二；申一明雖差別而不二。
答曰：雖實有此諸功德義，而無差別之相；等同一味，唯一真如。此義雲何？以無分別，離分別相，是故無二。
雖差別而不二，即就本具說。能具所具不二，相即體故，雖有差別相，而實不二。故答曰雖實有此諸功德義，而無差別之相。一切種種差別之相，平等皆是一法味，相相皆是真如，唯是一真如法味耳。以上正明。
此義下，轉釋。首句征起，以下正釋，以真如一而不二，一落分別，即有能所，無分別即無能分別心；離分別相，即無所分法；此無能所之真如，唯證者？乃知，故離差別而不二。
申二明雖不二差別，二；酉一路。
複以何義得說差別？以依業識生滅相示。
真如理雖是一，約能修顯事說，則不妨有差別，又二；略中初句難問，上科既雲無差別，又有何義說差別相耶？次句，略答。以依業識，即前有無明相，後有生減相；舉識，以攝前後染相，魅差別染相，即示差別淨故。
酉二廣，二；戍一問對染法表示之相。
此雲何示？
戍二答舉彼染法二對顯，叁；亥一舉理體。
以一切法本來唯心，實無于念。
答中分叁；初舉理體，對染所示之一切法相爲染淨一切法，本來唯是一真如心，實無有能念所念。
亥二對顯相，二：二一別爲翻配八重德相。
而有妄心，不覺起念，見諸境界，故說無明，心性不起，即是大智慧光明義故。若心起見，則有不見之相；心性離見，即是遍照法界義故。若心有動，非真識知。無有自性。非常非樂非我非淨。熱惱衰變，則不自在。
對顯相，謂對恒沙生滅染法，以顯恒沙功德淨相，即答其差別之義，別爲翻配者。
一無明智慧對。法體實無于念，以有妄心，不覺起念，是爲業轉二相，見諸境界爲現相，叁細生起，故說無明。若能修真空觀，使妄心習慣性不起，即翻無明，顯本覺大智慧光明義。
二局見遍照對。若心起妄見，則見此不見彼，見不透一紙之隔，心隨境轉，境有分限，見亦不普。故曰若心起見，則有不見之相。始覺無分別智，離妄見故，即是遍照法界義。楞嚴經雲：“知見立知，即無明本；知見無見，斯即涅槃。”亦此義也。
叁妄識真知對。若心有動之知識，則爲妄知，知此不知彼。心若不動，即稱真如之知識，則爲無所不知之真識知。
四無性有體對。自性清淨心爲諸法之體，若心妄動，自性便失；故曰無有自性。若心不妄動，則自性顯露，即清淨本體。
五顛倒真正對。衆生心動，于無常、苦、無我、不淨，計爲常樂我淨，是爲四倒；反動心爲不動故，有漏色心不起，唯真如性常，涅槃安樂，真我自在，自性清淨，而成真正四德。
六熱惱清涼對。由心動故，煩惱熾然；心不動故，即是般若，故曰清涼。
七變易凝然對。以心動故，起于九相，生住異滅，生老病死等，故成衰變；心若不動，真如之中，本無生死，故曰凝然。
八系縛自在對。由心動故，起業受報，墮五趣中，名爲系縛；心不動故，即是解脫，故雲自在。
後六對，論文略故，皆略舉心動不動，以對顯前本具淨德。例前二對，起念起見，亦屬心動也；欲不動者，須修念佛真如，二種叁昧，方不負己靈矣。
天二總爲翻配恒沙滿足，二：地一恒沙法。
乃至具有過恒沙等妄染之義。對此義故，心性無動，則有過恒沙等諸淨功德相義示現。
染法數過恒沙，若一一對配，勢所不能，故配八對後，即總束之曰：乃至具有過恒沙等妄染之義。若對此妄染，心性無動，則有過恒沙等諸淨功德相義示現。染多故，功德亦多。
地二滿足義。
若心有起，更見前法可念者，則有所少。如是淨法無量功德，即是一心，更無所念。是故滿足。
滿足義，又叁：初叁句，反明。若心有妄動，即有能念之心，所念之法，則違真如，不能滿足，而有所少。
次叁句，正說。如是淨法無量功德之相，即是一心(一真如，一性。)更無能所對待。
叁末句結成，即稱性滿足。
亥叁結名。
名爲法身如來之藏。
叁結名，法身、如來藏二名合一曰：名爲法身如來之藏，余義如前立名中釋。
卯二別解用大，二：辰一總明，二：巳一對果舉因，叁：午一舉本正行。
複次真如用者，所謂諸佛如來，本在因地，發大慈悲，修諸波羅蜜，攝化衆生。
首句牒科，次句對果，余四句舉因，即舉本正行，佛本在因中，發大悲菩提心，即依菩提心，修諸波羅蜜爲正行。
午二舉本大願。
立大誓願，盡欲度脫等衆生界；亦不限劫數，盡于未來。
舉發心時之大願，即衆生無邊誓願度，衆生界無盡，盡欲度脫，即普遍度，不限劫數，盡于未來，即長時度也。
午叁舉大方便。
以取一切衆生如己身故，而亦不取衆生相；此以何義，謂如實知一切衆生及與己身，真如平等無別異故。
舉悲智大方便，以釋普遍長時度之所以，以單悲單智，皆不曰大方便。悲智雙運，乃爲大方便，方可長時普遍度生也。
首句顯悲深故，取一切衆生身如己身，即同體大悲；自己與衆生皆以真如爲體，取此義而生悲心，故深而且大。次句明智深故，不取衆生之相，故智亦深且大。又衆生實通自他，他衆生易解，自未成佛，亦在衆生數中；不分別己爲能度，衆生爲所度，亦不取衆生相也。
此以句征，取生如己，又不取生相，此何義乎？謂如下，合釋。即悲即智，以稱真如如實而…
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