..续本文上一页合，历位须经十信、三贤、十地等位，历时须经三大阿僧祇劫，成佛后始断；然实先断无明，后成佛也。亦如称秤，低昂同时，断无明喻低，成佛喻昂，不分先后，较为允当。
已二明净法顺理有始无终。
净法熏习，则无有断，尽于未来。此义云何？以真如法常熏习故，妄心则灭，法身显现，起用熏习，故无有断。
净法顺理，指用大顺体相而言；实则三大皆无始终。今多约用，曰尽于未来。
第四句征，以真下，正约用释。先通举因中三大常熏习故，无明灭，妄心则灭；妄灭真现，曰法身显现，真即指体相；相通始觉智，故科曰有始，起用句，正显未来大用，不言体相，例用可知，皆尽未来，无有断尽。
寅二辨所示之义，二；卯一释体相二大，二；辰一总标二大名。
复次真如自体相者。
生灭门中二大科，初释生灭心法已竟；今辨所示之义，解释分中所显示心法之义，即三大义；今释体相二大，故先总标二大名。
辰二别释二大义，二；巳一体。
一切凡夫声闻缘觉菩萨诸佛，无有增减；非前际生，非后际灭，毕竟常恒。
先解体大，即六凡四圣，十法界平等本具，无有增减。竖穷三际，无前际之始，无后际之终，无始终即无生灭。毕竟常亦即不变义也。
巳二相，二；午一正显性德，二；未一明德相，三；申一总。
从本已来，性自满足一切功德。
一切即总，功德即相；十界众生，从无始已来，性体自然满足一切功德之相，是为相大也。
申二别。
所谓自体有大智慧光明义故，遍照法界义故，真实识知义故，自性清净心义故，常乐我净义故，清凉不变自在义故。
此下开总为别，有六句义相。义相拣非眼见之色相，六义相大概不外福德智慧，广则福慧各有种种，若常乐我净开为四相，清凉不变自在开为三相，则共为十一相；再开为恒沙性德，无量无数。
上文所言一切功德，欲人易解，而言体为相之所依，相为体之所有，故曰自体有。自体有三字，贯下五句，皆体所有之相。
首句即体本具智慧曰明，有光明之相曰光；明即智慧当体，光乃智慧之相；此第一本觉智明义。
二遍照法界义故，为本觉显照诸法义。即光明之用相，大智慧光明，能遍照四法界，即理法界、事法界、理事无碍、事事无碍法界，无法不照。就事法界言，则一毛孔亦法界，一微尘亦法界，依正大小一切事，无不遍照。余三法界，亦无不照。
三真实识知义故，显照时无倒义。即大智依于六根照六尘境，不执为实有，能知全事即理，无颠倒错乱，曰真实识知，即六根门头，放般若光动无明地也。
四自性清净心义故，即性离惑染义。自性清净，亦即心清净，心为诸法之体，一切唯心造故，心性不二，本无惑染，即清净义。
五常乐我净义故，即性德圆备义。法身真常，竖穷三际，无有改变，曰常德相。涅槃真乐，在无量苦中，不为所苦，曰乐德相。法身真我处六道，不为所局，曰我德相。涅槃真净历九相而常净，曰净德相。此涅槃四德，相即性之相，性中圆满具足，曰性德圆备。
六清凉不变自在义故，为性德无迁义。清凉指般若，不变指法身，自在指解脱，三德皆常，故曰无迁也。
申三结。
具足如是，过于恒沙，不离、不断、不异、不思议佛法，乃至满足无有所少义故。
摄前六句义，结成称性无量。仍是一切义。自体具足六义，广则过于恒河沙数。不离，谓即体之相，相不离体。不断，谓常往相续。不异，谓不异真如，相即体故。不思议，谓不可以有念之心思言议此功德相。佛法，惟佛所知之法，以佛己离念故，乃至生相无明未破之等觉，皆在有念中，皆不得而思议之，唯佛与佛，乃能究竟。
乃至过恒沙数之德相，皆真如理体所具足者，满足无有所少，即结成无量义。
未二显立名。
名为如来藏，亦名如来法身。
合恒沙诸德立二名，一往讲真如在缠，名如来藏；今以恒沙性德隐时，名如来藏；隐亦在缠义。真如体为法身如来，功德相为报身如来，藏即第八藏识，众生体相二大，在藏识中，隐而未显，故通名如来藏。即此体相二大，修行翻染出缠之时，又通名如来法身。如是则如来二字为应身，约体说，以体法为所依之身；今约相说，以相法为所依之身，故又同名如来法身也。
午二问答重辨，二；未一执体疑相难。
问曰：上说真如其体平等，离一切相。云何复说体有如是种种功德。
问答重辨中又二，初执真如门中之体无相可说，疑今说有多功德相。此执真如门之体，而难生灭门中之相也。
未二相不违体答，二；申一明虽差别而不二。
答曰：虽实有此诸功德义，而无差别之相；等同一味，唯一真如。此义云何？以无分别，离分别相，是故无二。
虽差别而不二，即就本具说。能具所具不二，相即体故，虽有差别相，而实不二。故答曰虽实有此诸功德义，而无差别之相。一切种种差别之相，平等皆是一法味，相相皆是真如，唯是一真如法味耳。以上正明。
此义下，转释。首句征起，以下正释，以真如一而不二，一落分别，即有能所，无分别即无能分别心；离分别相，即无所分法；此无能所之真如，唯证者？乃知，故离差别而不二。
申二明虽不二差别，二；酉一路。
复以何义得说差别？以依业识生灭相示。
真如理虽是一，约能修显事说，则不妨有差别，又二；略中初句难问，上科既云无差别，又有何义说差别相耶？次句，略答。以依业识，即前有无明相，后有生减相；举识，以摄前后染相，魅差别染相，即示差别净故。
酉二广，二；戍一问对染法表示之相。
此云何示？
戍二答举彼染法二对显，三；亥一举理体。
以一切法本来唯心，实无于念。
答中分三；初举理体，对染所示之一切法相为染净一切法，本来唯是一真如心，实无有能念所念。
亥二对显相，二：二一别为翻配八重德相。
而有妄心，不觉起念，见诸境界，故说无明，心性不起，即是大智慧光明义故。若心起见，则有不见之相；心性离见，即是遍照法界义故。若心有动，非真识知。无有自性。非常非乐非我非净。热恼衰变，则不自在。
对显相，谓对恒沙生灭染法，以显恒沙功德净相，即答其差别之义，别为翻配者。
一无明智慧对。法体实无于念，以有妄心，不觉起念，是为业转二相，见诸境界为现相，三细生起，故说无明。若能修真空观，使妄心习惯性不起，即翻无明，显本觉大智慧光明义。
二局见遍照对。若心起妄见，则见此不见彼，见不透一纸之隔，心随境转，境有分限，见亦不普。故曰若心起见，则有不见之相。始觉无分别智，离妄见故，即是遍照法界义。楞严经云：“知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃。”亦此义也。
三妄识真知对。若心有动之知识，则为妄知，知此不知彼。心若不动，即称真如之知识，则为无所不知之真识知。
四无性有体对。自性清净心为诸法之体，若心妄动，自性便失；故曰无有自性。若心不妄动，则自性显露，即清净本体。
五颠倒真正对。众生心动，于无常、苦、无我、不净，计为常乐我净，是为四倒；反动心为不动故，有漏色心不起，唯真如性常，涅槃安乐，真我自在，自性清净，而成真正四德。
六热恼清凉对。由心动故，烦恼炽然；心不动故，即是般若，故曰清凉。
七变易凝然对。以心动故，起于九相，生住异灭，生老病死等，故成衰变；心若不动，真如之中，本无生死，故曰凝然。
八系缚自在对。由心动故，起业受报，堕五趣中，名为系缚；心不动故，即是解脱，故云自在。
后六对，论文略故，皆略举心动不动，以对显前本具净德。例前二对，起念起见，亦属心动也；欲不动者，须修念佛真如，二种三昧，方不负己灵矣。
天二总为翻配恒沙满足，二：地一恒沙法。
乃至具有过恒沙等妄染之义。对此义故，心性无动，则有过恒沙等诸净功德相义示现。
染法数过恒沙，若一一对配，势所不能，故配八对后，即总束之曰：乃至具有过恒沙等妄染之义。若对此妄染，心性无动，则有过恒沙等诸净功德相义示现。染多故，功德亦多。
地二满足义。
若心有起，更见前法可念者，则有所少。如是净法无量功德，即是一心，更无所念。是故满足。
满足义，又三：初三句，反明。若心有妄动，即有能念之心，所念之法，则违真如，不能满足，而有所少。
次三句，正说。如是净法无量功德之相，即是一心(一真如，一性。)更无能所对待。
三末句结成，即称性满足。
亥三结名。
名为法身如来之藏。
三结名，法身、如来藏二名合一曰：名为法身如来之藏，余义如前立名中释。
卯二别解用大，二：辰一总明，二：巳一对果举因，三：午一举本正行。
复次真如用者，所谓诸佛如来，本在因地，发大慈悲，修诸波罗蜜，摄化众生。
首句牒科，次句对果，余四句举因，即举本正行，佛本在因中，发大悲菩提心，即依菩提心，修诸波罗蜜为正行。
午二举本大愿。
立大誓愿，尽欲度脱等众生界；亦不限劫数，尽于未来。
举发心时之大愿，即众生无边誓愿度，众生界无尽，尽欲度脱，即普遍度，不限劫数，尽于未来，即长时度也。
午三举大方便。
以取一切众生如己身故，而亦不取众生相；此以何义，谓如实知一切众生及与己身，真如平等无别异故。
举悲智大方便，以释普遍长时度之所以，以单悲单智，皆不曰大方便。悲智双运，乃为大方便，方可长时普遍度生也。
首句显悲深故，取一切众生身如己身，即同体大悲；自己与众生皆以真如为体，取此义而生悲心，故深而且大。次句明智深故，不取众生之相，故智亦深且大。又众生实通自他，他众生易解，自未成佛，亦在众生数中；不分别己为能度，众生为所度，亦不取众生相也。
此以句征，取生如己，又不取生相，此何义乎？谓如下，合释。即悲即智，以称真如如实而…
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