..续本文上一页知一切众生及与己身不二，唯一真如平等，无高低大小之别异，故悲能取众生如己身，而智不取众生之相。
巳二牒因显果。
以有如是大方便智。除灭无明，见本法身。自然而有不思议业种种之用，即与真如等遍一切处，又亦无有用相可得。何以故？谓诸佛如来，唯是法身智相之身，第一义谛，无有世谛境界，离于施作，但随众生见闻得益，故说为用。
首句牒前因。前言悲智之大方便，方便即智，智有权实，度生之智为权智，故亦曰方便。言智，悲亦隐在其中。
二除灭二句，自利果。以有大方便智，自除断无明，无明障法身，无明既断，亲见无相法身，为自利果也。
三自然下，正显用，即利他果。以己得见法身之体，依体起用，自然而有不思议业。不思议者，既常用而常寂，常寂而又常用。如是种种无用之用，即与真如等，言用之深，与真如体平等；遍一切处，明用之广大，无处不遍。
即常寂而常用，用此现身说法，又亦无有用相可得；即无身可现，无法可说而常寂。次征云：何以故寂而常用，用而常寂耶？下释云：谓诸佛如来， 是法身智相之身，法不离智，智不离法，指体相二大说。法身为自证无相之理体，智相为自受用报身，非余人可见，故曰功德合法身，为第一义谛，无有世谛境界，离于有为施作之法，是无为义曰寂也。
但随有善根修行之众生，能得见佛身，闻佛法之利益；然为善根众之唯心变现，非诸佛实有有为之用，乃用即无用之妙用，用而常寂，如千江有水千江月，众生心水净，明月影现中，月乃寂而常用。
辰二别释，二；巳一标征。
此用有二种。云何为二？
先标，后征，易知。
巳二释义，二：午一正显用相，二：未一直显其用，二；申一明应身，二：酉一约识举人。
一者依分别事识。凡夫二乘心所见者，名为应身。
首句约识，次句举人。应身为所现用也，前言智相身，为自受用报身，不同应身。下科报身，为他受用报，即通应身，应身亦名化身，又分胜应身，即他受用报身；劣应身，即化身也。
凡小只用分别事识修行，故感劣应身。如释迦牟尼佛在世时，一切凡夫二乘见佛应化身，执为报身。
酉二释其所以。
以不知转识现故，见从外来，取色分齐，不能尽知故。
凡夫二乘何以但见应身耶？因凡小不知八识中见相二分无分齐。知此则知色心不二，十界依正色相，皆在自八识心中显现，皆无分齐。既不知自心现，故见色从心外来，故取丈六身，三十二相等分齐，不能称无分齐色心而尽知故，见从外来之心，六识也。
申二明报身，三：酉一约识举人。
二者依于业识。谓诸菩萨从初发意乃至菩萨究竟地心所见者，名为报身。
依业识，即依第八识；言业识，该三细也。依六识八识皆转变为相似智慧，方可见佛。菩萨发菩提心，欲成佛道，非同二乘，仅有了生死心。初发心住乃至十地菩萨，皆以成菩提为目的，曰发菩提心，此心胜故，所见亦胜，即胜应身，亦名他受用报身。
酉二所见报相。
身有无量色，色有无量相，相有无量好。所住依果，亦有无量，种种庄严。随所示现，即无有边，不可穷尽，离分齐相。随其所应，常能住持，不毁不失。
初发意乃至究竟地菩萨心所见报相，又四：初三句正报相，身有无量色；无量，无大小分量，此三大中相大，非对小之言大也。又无限量，即多义，多福德所感之报身，有无量光色。身有无量色，如云色身是无分量之色身，色有无量相，乃指一色身具有无量相，拣非三十二相，相有无量好，拣非八十种好；相为大相，相相皆有无量好，好为小相，好好皆有无量光明，此言正报之无量庄严。
次三句依报相。所住依果，亦有无量，依果即依报，依报亦有种种无量庄严，此总说也。别则三贤菩萨见佛报身，在摩~~首罗天，依正范围，既已无量无边；地上菩萨见佛报身在华藏世界，其依正庄严，更是无量无边。
三四句通明二报，随所示现，随众生机，所示现之依正二报，皆棋遍十方无边，竖穷三际不可穷尽，尘尘刹刹，无非报身所住报土，离分齐相，即释上无边也。
末三句释上竖无穷尽。随其所应，通依正，正则随菩萨应见何身，即现何身；依则随菩萨应见何土，而现何土。应、平呼，即称机当现；若作去声，则随感而应也。此佛与土，常能住持，不毁不失，拣非应化身土，佛有涅槃，土有三灾。
酉三结果由因。
如是功德，皆因诸波罗蜜等无漏行熏，及不思议熏之所成就，具足无量乐相，故说为报身。
结上文之报身，果必有因，皆因之因即由也。诸波罗蜜等无漏行，即缘了二因资熏因也。及不思议熏，即本觉正因内熏因也。由此二因之所成就，故感无量乐相之报果。行言无漏者，非如人天善因，随善报而灵，曰有漏；菩萨之行，三轮空故，心不求报，故曰无漏行。不思议者，法性理体本具之体相用，在内心熏习，是为本熏；加无漏行之资熏。如是内外来攻，熏习无明，成就报身果。
具足无量乐相者，略为菩提觉法乐，涅槃寂静乐，所觉之法无量，故能觉之智亦无量。涅槃之乐，尽于未来，是二种乐，一一种性无量。如是因，如是果，故说为报身。
未二种牒分别，二：申一应身。
又为凡夫所见者，是其粗色；随于六道各见不同，种种异类，非乐相，故说为应身。
重新将二身牒起分别，先应身。上言应身，凡夫二乘所见，今但言凡夫者，以二乘因人，亦在凡夫之类，凡夫亦通信前，对菩萨所见报身细色，曰是其粗色。非佛色身粗，机劣见粗也。六道凡夫业感，眼光知识不同，故见佛身亦不同，如大化千丈，小化丈六，及随类而化。就随化说，如五百释子，见佛灰色；一千比丘，见佛身赤；十六信男，见佛如黑象脚；二十四信女，见佛如聚墨；或见苦行老比丘骨瘦如柴等，皆非受乐相，是故说为应身。
申二报身，三；酉一明地前所见。
复次初发意菩萨等所见者，以深信真如法故，少分而见；知彼色相庄严等事，无来无去，离于分齐；唯依心现，不离真如。然此菩萨犹自分别，以未入法身位故。
分别报身又二：初发意菩萨等，亦通十信。以深信真如法故，深信拣非初信，若登住解知真如法，以比量智，相似见真如，曰少分而见，不能见无量色相之全分。然知报身色相庄严，及与信报，皆称真如性，大而无外，故无来去，无有分齐。且知唯依自心所现，即八识心中现识所现境界，不离真如故，全相是性。亦可云佛之报身相，唯佛心随缘所现，亦不离真如。
就菩萨解见真如说，已甚美矣，而犹未离分别心，自心分别心中所现之报身相。以未证法身位，未证真故，即美中不足。若入法身位，则知相即心真如，法身即相，则美满矣。
酉二显地上所见。
若得净心，所见微妙，其用转胜。乃至菩萨地尽，见之究竟。
地上所见报身中，若登初净心地，亲证真如，所见报身微妙，妙而言微，拣非三贤所见妙而非微，即诸佛大用转胜也。从于二地，至第十地，渐渐又细，故云转胜。地尽者，第十地也，第十地中，所见报相，最极微细，此外更无朱胜之相可说，故云究竟。
西三究竟位无见。
若离业识，则无见相。以诸佛法身，无有彼此色相迭相见故。
初二句正释无见。若离者，反显上见之究竟，亦依业识见，故曰若离业识，则无见相，即究竟佛位，无能见之见，亦无所见之相。究竟佛位，不可混上究竟二字，盖澈底见真本有，见妄本空，妄空生相无明亦空，真有即法身全彰，若离业识，则无转现二识。乃究竟知从前断妄，皆无妄可断；始觉同于本觉，故无报身相。亦无生可度，故无化身相。相归法身，即摄用归体，则自己三细六粗相，及众生相，皆了不可得。
次二句，释无见所以。以诸佛唯是法身，十方三世佛，同共一法身，法身无相，故无彼此色相，佛与诸佛，皆无报化二身相，故无迭互相见也。
然法华会上，释迦佛又何以见多宝佛耶？佛化众生，不亦有生可度耶？盖以诸佛虽证法身，无相可见，以众生有妄见故，示现有见。法身无相，即随缘不变，示现有见，即不变随缘。虽诸佛法身，无彼此色相，而不妨有众生可度，有他佛可见，是即诸佛不思议之境界也。
午二问答除疑，二；未一问。
问曰：若诸佛法身离于色相者，云何能现色相？
前文云：“以诸佛法身，无有彼此色相迭相见故。”问者不解诸佛法身离遍计实色，不离妙色，故问云何能现报化二身耶？
未二答，二：申一释法身能现。
答曰：即此法身是色体故，能现于色。所谓从本已来，色心不二；以色性即智故，色体无形，说名智身。以智性即色故，说名法身遍一切处。
答中，先解法身为能现，又二，初总，诸佛法身体大，是妙色之体，能现报化二身之妙色，如水体能现波浪。水喻法身，波喻报化，即能所不二也。
所谓下，二别，谓别释也。又二：一统论色心不二，所谓从本已来，色心不二，性相同如，体用一致也。二以色性下，逐明色心相即，又二：一色即心。以色性(体)即是智(心)，色即是心，色体无形，即心无形相，说名智身，即法身也。摄色即心，会相归性故。二心即色。以智性(心)即色故，说名法身，法身即是智性，故遍一切处。一切通依正二报，以依正色不离心故。色即心，显心不显色；心即色，显色不显心；即互夺义。心色空寂，即双遣义。或说心色具足，或言同时无碍，即两成，双彰义也。
申二释所现之色。
所现之色，无有分齐；随心能示十方世界，无量菩萨，无量报身，无量庄严，各各差别，皆无分齐，而不相妨。此非心识分别能知；以真如自在用义故。
心所现之妙色，心竖穷横遍，无有形相分齐；报化妙色，亦无分齐。然所现色，依报实有森罗万相，形形色色；正报亦有十界不同。又一正报身，又有六根差别，何以言无分齐耶？盖此妙色分齐，即无分齐。若知依报物物周遍，正报根根周遍，则于小大分齐中，知无小大分…
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