..續本文上一頁知一切衆生及與己身不二，唯一真如平等，無高低大小之別異，故悲能取衆生如己身，而智不取衆生之相。
巳二牒因顯果。
以有如是大方便智。除滅無明，見本法身。自然而有不思議業種種之用，即與真如等遍一切處，又亦無有用相可得。何以故？謂諸佛如來，唯是法身智相之身，第一義谛，無有世谛境界，離于施作，但隨衆生見聞得益，故說爲用。
首句牒前因。前言悲智之大方便，方便即智，智有權實，度生之智爲權智，故亦曰方便。言智，悲亦隱在其中。
二除滅二句，自利果。以有大方便智，自除斷無明，無明障法身，無明既斷，親見無相法身，爲自利果也。
叁自然下，正顯用，即利他果。以己得見法身之體，依體起用，自然而有不思議業。不思議者，既常用而常寂，常寂而又常用。如是種種無用之用，即與真如等，言用之深，與真如體平等；遍一切處，明用之廣大，無處不遍。
即常寂而常用，用此現身說法，又亦無有用相可得；即無身可現，無法可說而常寂。次征雲：何以故寂而常用，用而常寂耶？下釋雲：謂諸佛如來， 是法身智相之身，法不離智，智不離法，指體相二大說。法身爲自證無相之理體，智相爲自受用報身，非余人可見，故曰功德合法身，爲第一義谛，無有世谛境界，離于有爲施作之法，是無爲義曰寂也。
但隨有善根修行之衆生，能得見佛身，聞佛法之利益；然爲善根衆之唯心變現，非諸佛實有有爲之用，乃用即無用之妙用，用而常寂，如千江有水千江月，衆生心水淨，明月影現中，月乃寂而常用。
辰二別釋，二；巳一標征。
此用有二種。雲何爲二？
先標，後征，易知。
巳二釋義，二：午一正顯用相，二：未一直顯其用，二；申一明應身，二：酉一約識舉人。
一者依分別事識。凡夫二乘心所見者，名爲應身。
首句約識，次句舉人。應身爲所現用也，前言智相身，爲自受用報身，不同應身。下科報身，爲他受用報，即通應身，應身亦名化身，又分勝應身，即他受用報身；劣應身，即化身也。
凡小只用分別事識修行，故感劣應身。如釋迦牟尼佛在世時，一切凡夫二乘見佛應化身，執爲報身。
酉二釋其所以。
以不知轉識現故，見從外來，取色分齊，不能盡知故。
凡夫二乘何以但見應身耶？因凡小不知八識中見相二分無分齊。知此則知色心不二，十界依正色相，皆在自八識心中顯現，皆無分齊。既不知自心現，故見色從心外來，故取丈六身，叁十二相等分齊，不能稱無分齊色心而盡知故，見從外來之心，六識也。
申二明報身，叁：酉一約識舉人。
二者依于業識。謂諸菩薩從初發意乃至菩薩究竟地心所見者，名爲報身。
依業識，即依第八識；言業識，該叁細也。依六識八識皆轉變爲相似智慧，方可見佛。菩薩發菩提心，欲成佛道，非同二乘，僅有了生死心。初發心住乃至十地菩薩，皆以成菩提爲目的，曰發菩提心，此心勝故，所見亦勝，即勝應身，亦名他受用報身。
酉二所見報相。
身有無量色，色有無量相，相有無量好。所住依果，亦有無量，種種莊嚴。隨所示現，即無有邊，不可窮盡，離分齊相。隨其所應，常能住持，不毀不失。
初發意乃至究竟地菩薩心所見報相，又四：初叁句正報相，身有無量色；無量，無大小分量，此叁大中相大，非對小之言大也。又無限量，即多義，多福德所感之報身，有無量光色。身有無量色，如雲色身是無分量之色身，色有無量相，乃指一色身具有無量相，揀非叁十二相，相有無量好，揀非八十種好；相爲大相，相相皆有無量好，好爲小相，好好皆有無量光明，此言正報之無量莊嚴。
次叁句依報相。所住依果，亦有無量，依果即依報，依報亦有種種無量莊嚴，此總說也。別則叁賢菩薩見佛報身，在摩~~首羅天，依正範圍，既已無量無邊；地上菩薩見佛報身在華藏世界，其依正莊嚴，更是無量無邊。
叁四句通明二報，隨所示現，隨衆生機，所示現之依正二報，皆棋遍十方無邊，豎窮叁際不可窮盡，塵塵刹刹，無非報身所住報土，離分齊相，即釋上無邊也。
末叁句釋上豎無窮盡。隨其所應，通依正，正則隨菩薩應見何身，即現何身；依則隨菩薩應見何土，而現何土。應、平呼，即稱機當現；若作去聲，則隨感而應也。此佛與土，常能住持，不毀不失，揀非應化身土，佛有涅槃，土有叁災。
酉叁結果由因。
如是功德，皆因諸波羅蜜等無漏行熏，及不思議熏之所成就，具足無量樂相，故說爲報身。
結上文之報身，果必有因，皆因之因即由也。諸波羅蜜等無漏行，即緣了二因資熏因也。及不思議熏，即本覺正因內熏因也。由此二因之所成就，故感無量樂相之報果。行言無漏者，非如人天善因，隨善報而靈，曰有漏；菩薩之行，叁輪空故，心不求報，故曰無漏行。不思議者，法性理體本具之體相用，在內心熏習，是爲本熏；加無漏行之資熏。如是內外來攻，熏習無明，成就報身果。
具足無量樂相者，略爲菩提覺法樂，涅槃寂靜樂，所覺之法無量，故能覺之智亦無量。涅槃之樂，盡于未來，是二種樂，一一種性無量。如是因，如是果，故說爲報身。
未二種牒分別，二：申一應身。
又爲凡夫所見者，是其粗色；隨于六道各見不同，種種異類，非樂相，故說爲應身。
重新將二身牒起分別，先應身。上言應身，凡夫二乘所見，今但言凡夫者，以二乘因人，亦在凡夫之類，凡夫亦通信前，對菩薩所見報身細色，曰是其粗色。非佛色身粗，機劣見粗也。六道凡夫業感，眼光知識不同，故見佛身亦不同，如大化千丈，小化丈六，及隨類而化。就隨化說，如五百釋子，見佛灰色；一千比丘，見佛身赤；十六信男，見佛如黑象腳；二十四信女，見佛如聚墨；或見苦行老比丘骨瘦如柴等，皆非受樂相，是故說爲應身。
申二報身，叁；酉一明地前所見。
複次初發意菩薩等所見者，以深信真如法故，少分而見；知彼色相莊嚴等事，無來無去，離于分齊；唯依心現，不離真如。然此菩薩猶自分別，以未入法身位故。
分別報身又二：初發意菩薩等，亦通十信。以深信真如法故，深信揀非初信，若登住解知真如法，以比量智，相似見真如，曰少分而見，不能見無量色相之全分。然知報身色相莊嚴，及與信報，皆稱真如性，大而無外，故無來去，無有分齊。且知唯依自心所現，即八識心中現識所現境界，不離真如故，全相是性。亦可雲佛之報身相，唯佛心隨緣所現，亦不離真如。
就菩薩解見真如說，已甚美矣，而猶未離分別心，自心分別心中所現之報身相。以未證法身位，未證真故，即美中不足。若入法身位，則知相即心真如，法身即相，則美滿矣。
酉二顯地上所見。
若得淨心，所見微妙，其用轉勝。乃至菩薩地盡，見之究竟。
地上所見報身中，若登初淨心地，親證真如，所見報身微妙，妙而言微，揀非叁賢所見妙而非微，即諸佛大用轉勝也。從于二地，至第十地，漸漸又細，故雲轉勝。地盡者，第十地也，第十地中，所見報相，最極微細，此外更無朱勝之相可說，故雲究竟。
西叁究竟位無見。
若離業識，則無見相。以諸佛法身，無有彼此色相疊相見故。
初二句正釋無見。若離者，反顯上見之究竟，亦依業識見，故曰若離業識，則無見相，即究竟佛位，無能見之見，亦無所見之相。究竟佛位，不可混上究竟二字，蓋澈底見真本有，見妄本空，妄空生相無明亦空，真有即法身全彰，若離業識，則無轉現二識。乃究竟知從前斷妄，皆無妄可斷；始覺同于本覺，故無報身相。亦無生可度，故無化身相。相歸法身，即攝用歸體，則自己叁細六粗相，及衆生相，皆了不可得。
次二句，釋無見所以。以諸佛唯是法身，十方叁世佛，同共一法身，法身無相，故無彼此色相，佛與諸佛，皆無報化二身相，故無疊互相見也。
然法華會上，釋迦佛又何以見多寶佛耶？佛化衆生，不亦有生可度耶？蓋以諸佛雖證法身，無相可見，以衆生有妄見故，示現有見。法身無相，即隨緣不變，示現有見，即不變隨緣。雖諸佛法身，無彼此色相，而不妨有衆生可度，有他佛可見，是即諸佛不思議之境界也。
午二問答除疑，二；未一問。
問曰：若諸佛法身離于色相者，雲何能現色相？
前文雲：“以諸佛法身，無有彼此色相疊相見故。”問者不解諸佛法身離遍計實色，不離妙色，故問雲何能現報化二身耶？
未二答，二：申一釋法身能現。
答曰：即此法身是色體故，能現于色。所謂從本已來，色心不二；以色性即智故，色體無形，說名智身。以智性即色故，說名法身遍一切處。
答中，先解法身爲能現，又二，初總，諸佛法身體大，是妙色之體，能現報化二身之妙色，如水體能現波浪。水喻法身，波喻報化，即能所不二也。
所謂下，二別，謂別釋也。又二：一統論色心不二，所謂從本已來，色心不二，性相同如，體用一致也。二以色性下，逐明色心相即，又二：一色即心。以色性(體)即是智(心)，色即是心，色體無形，即心無形相，說名智身，即法身也。攝色即心，會相歸性故。二心即色。以智性(心)即色故，說名法身，法身即是智性，故遍一切處。一切通依正二報，以依正色不離心故。色即心，顯心不顯色；心即色，顯色不顯心；即互奪義。心色空寂，即雙遣義。或說心色具足，或言同時無礙，即兩成，雙彰義也。
申二釋所現之色。
所現之色，無有分齊；隨心能示十方世界，無量菩薩，無量報身，無量莊嚴，各各差別，皆無分齊，而不相妨。此非心識分別能知；以真如自在用義故。
心所現之妙色，心豎窮橫遍，無有形相分齊；報化妙色，亦無分齊。然所現色，依報實有森羅萬相，形形色色；正報亦有十界不同。又一正報身，又有六根差別，何以言無分齊耶？蓋此妙色分齊，即無分齊。若知依報物物周遍，正報根根周遍，則于小大分齊中，知無小大分…
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