..续本文上一页齐，乃显事事皆理故，小大相融，事事无碍。

　　随心能示十方世界，心即佛心，法身也；亦可心是众生心，随佛自心与众生心所示世界，有方圆仰覆等种种不同，及无量菩萨不同。主必有伴，现菩萨即现伴也，华严经谓一切菩萨，皆为毗卢遮那佛之所示现者是，菩萨为因，报身为果也。无量庄严，通明依正皆庄严无量。各各差别不同，即有分齐；虽有分齐，皆光明相，光有大小，即有分齐，唯光光相摄无碍，以法身真空体无障碍故，所现妙有相亦无障碍，此事事无碍，为华严宗之特长，非但大能容小，且小能容大，其他大乘经，则皆以理事无碍为宗。唯楞严经有云：“坐微尘里，转大*轮；于一毛端，现宝王刹。”此亦事事无碍境界也。前二句以依报之最小，容王报之最大；后二句以正报之最小，容依报之最大；互相影略，皆小能容大义。盖随拈一法，无非法界，法界之内，无法不具。极而言之，转物为心，心是融通普遍，而无障碍，万法皆在心中包含，故一毛孔，一微尘，亦包万法，一转一切转也。转一毛孔，使同心之光明，则一切依正二报，皆是光明，光光相摄，光光无碍。余常讲依华严修行，须作光明观，观依正皆光明，使依正皆转成光明，则同登华藏玄门，共入昆卢性海矣。维摩丈室，能容八万四千狮子宝座之依报，一一宝座，所坐诸大菩萨之正报，与座相称，无非转境为心，皆光明相，故小大相容，而不妨碍。

　　此境非妄心分别能知，以识心但分别依正为实有，则大亦不容小，况小容大乎！如桌虽大，不能容一小器，小器在桌上，乃以空为能容耳。自心真如无大小量，故其起用亦无大小之量。

　　子二会相入实显动静不异，三：丑一标。

　　复次显示从生灭门即入真如门；所谓推求五阴，色之与心。

　　显示正义中，依一心法开真如生灭二门；生灭门中，别辨二门显动静不一，约法相说也。今会相入实显动挣不异，会生灭门入真如门，显动之生灭与静之真如不异，此就法性说也。

　　首句标科，次二句标生灭法，生灭门中，所说之法，不出五阴，三细六粗之九相，相应染不相应染是心中前七心也，第八业，第九苦，皆通色心，故总不外色心二法；色即色阴，心即四阴。推，求即观察义，能观即空观智，观空五阴，即会归自性；或修假观，或修中观，此法空观也。若假观则如金刚云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”法为五阴法，梦、幻等，皆假义，且就梦说，梦中能见五阴身心，所见之五阴境，皆非实有，所谓梦里明明有六趣，觉后空空无大千，梦中假有，醒后实空，能观之人，观成，即醒悟者，以先未知，今欲知之，故须推求观察，使知色心皆空。

　　丑二释，二：寅一观色。

　　六尘境界，毕竟无念；以心无形相，十方求之，终不可得。

　　释中二，先观色。以空观观六尘境界，无非色阴，众生无明未破，如迷梦，执为实有。色声香味触，五尘影子，落于意根中，曰法尘。尘为染污义：能染污清净智，及清净法身，皆迷人境界，毕竟不可念者。以法性理体上，本无六垄可念也。以心无形相者，心内无此六尘境界，心外亦无六尘形相，又不但当下心内外皆无，即十方心中求之，终不可得。如是观察，可空色阴，可证真如。

　　寅二观心，二：卯一喻。

　　如人迷故，谓东为西，方实不转。

　　人迷喻众生不觉，迷人谓东为西，东实未转为西。

　　卯二法。

　　众生亦尔。无明迷故，谓心为念，心实不动。

　　众生合迷人，无明合迷；迷真心谓为四阴心念，合谓东为西；真心实不动，合方实不转。

　　丑三结。

　　若能观察知心无念，即得随顺入真如门故。

　　此文似惟观心之结文，而色不离心，故不妨为双结。知真心无念，则不分别执著五阴为实有，如是五阴空，即入真如门。会种种生灭入于真如已竟。

　　壬二对治邪执，二：癸一就本总标。

　　对治邪执者：一切邪执，皆依我见；若离于我，则无邪执。

　　解释分中三科，显示正义既竟，即应继明分别发趣道相，今先说对治邪执者，良以欲修道业，必先除邪执；如瓶原贮毒药已久，今欲盛妙药，必先除毒药尽，再入妙药，始无损失。

　　科云就本总标者，本指我见，我见为一切邪见之本。首句牒科。一切者，人我执，法我执、开则皆有无量。二执虽多，所依本唯一我，故曰皆依我见。见为分别义，在我上分别，为我见，亦曰见惑，十使烦恼，从分别所起之惑，为现生所起之分别妄见，见道能断之。若思惑、则为俱生惑，向来即有，与人俱生者，若离于我，则人法二执皆无。

　　我之字义，手执戈也，以戈自杀杀他，杀自他法身慧命故。若法身真我，则以智慧，杀无明烦恼。众生颠倒，非我计我，不用真我杀烦恼，而用邪我杀慧命。非夫。

　　癸二别明治障，二：子一对治离，三：丑一标数。

　　是我见有二种。

　　治，读“池”音，约功夫说，以二空观对治也。若读“稚”音，谓理也，如“国治而后天下平”。二执即障，修二空观，对治离已，可成佛道。

　　丑二征名。

　　云何为二？一者人我见，二者法我见。

　　首句征数，次二句列名。

　　人我见，凡夫外道之执。法我见，为二乘人已断凡夫我见，尚有法我执。人我见，对人说我。亦可云执我为人，或执五阴身为我，皆是非颠倒，今执人非我是，曰我见。法我见，乃于染净法上起我见染，我见净。人法二执，短时难讲，今略说明之，用为参考。如甲乙相争，各谓己是，实则俱非，则皆人我执矣，以是个人我见，非圣教量故。若甲是乙非，是则依圣教量，非谓己见，各相坚执，则甲为法我执，乙为人我执。若乙是甲非：反上可知。设二人皆依圣教量，各相坚执：则皆法我执。如是三种，较之易明。又宝爱色身不修行者，人我执也，宝爱佛法，著相修行者，法我执也。

　　今论主所说五种人我执，前四属凡夫，第五属外道，有人讲皆有人我执者所起之法我执，似非论意；余顺论意，皆依人我执释之。前二于空谬执，佛法说真空，即含妙有，真空不空，不是断空故，即是妙有。执者执为断空，违背圣教量，是非颠倒。为人我执也。要配下法我执思之，才知是人我执耳。经云真空，即执真空，不能于真空上以知妙有，即法我执，以但不能融通，而是非不颠倒，故为法我执。

　　后三于有倒智，经说有为妙有，非实有故，即是真空。闻者执为实有，即违圣教量，成人我执。若但执妙有，会不到真空，曰法我执。倘闻妙有，即会真空，则非二执而得融通矣，会通此上二层义，必不以我执为法执也。

　　人我执，非但不能成佛，亦不能出三界了生死，或成谤法重罪，且须堕地狱故。法我执，非但不堕地狱，且可了生死，以能分别善恶法故。五种是非颠倒之人我执，必成谤法之因，以无人对争是非，但片面于法是非颠倒，故有人判为法我执。

　　丑三辨相，二：寅一人，三：卯一标。

　　人我见者依诸凡夫说有五种。

　　首句标科。次句约人标数。其实分齐头数，不可俱言，今就论文说有五耳。有人我见者，必有法我见；有法我见者，则未必有人我见也。

　　卯二征。

　　云何为五？

　　卯三释，二：辰一初二于空谬执，二：巳一妄执事空以为法体，三：午一举起执缘。

　　一者闻修多罗说，如来法身，毕竟寂寞，犹如虚空。

　　释五种人我执，先释第一，谓妄执事空以为法体，事空即顽空断空，法体即真空理体。初举起执之缘由，乃在闻法上起。

　　佛说契经，为众生执佛妙有报化身为实有，故曰法身毕竟寂寞，犹如虚空，盖显妙有非实有，即是真空故。佛破执实有，反成我见众生起执断空之缘。

　　午二正明执相。

　　以不知为破著故，即谓虚空是如来性。

　　首句承前起执之缘，次句正明所执之相，闻法众生，不知佛说真空，意在破执实有，故即执谓虚空是如来性。虚空是顽空断空，如来性是真空。佛用顽空为喻，但喻真空无实有相；彼乃又执顽空喻，为真空法，故曰即谓虚空是如来性。

　　午三辨对治相，二：未一虚空妄非真，三：申一立：

　　云何对治？明虚空相，是其妄法；体无不实。

　　对治邪执，须以正见。正见即明顽空相，是遍计所执虚妄不实之法，情有理无也。体无二字双关，法性理体上，无此虚空相。亦可云断灭空无体。不实者，非真实法也。正见明此，即治邪执矣。

　　申二释。

　　以对色故有，是可见相，令心生灭。以一切色法，本来是心，实无外色；若无外色者，则无虚空之相。

　　世人常情，以空对色，以色对空，空亦名色，即可见之显色，故对色之空，是情有之可见相，非同真如真空，不可以眼见也。此空色等法，能使众生心生心灭，如见色心生，见空心灭；见空心生，见色心灭等，乃变易生死，此明情有也。

　　如来报化二身，乃至众生色身，依正二报，总名一切色法。本来是即心所现之妙有，非实有，故色即是空，非心外有实色。若知心外无色，则不执断空之空相，此明理无也。

　　执妙色为实有，执真空为断空，皆遍计执情，故见色外有心，心外有色矣。若以智眼观之，则色即是心，心即是色，般若云：“色即是空，空即是色”，其义一也。

　　申三结。

　　所谓一切境界，, 唯心妄起故有。若心离于妄动，则一切境界灭；唯一真心，无所不遍。

　　首句总举色空一切境界，唯心妄起分别，故有色空等相，识情妄起耳，此结情有。若心离于妄动，会归真如，则一切色空皆灭，此结理无。若会归一心，则一切境界，唯是一真心，真心竖穷横遍，一一境界，亦竖穷横遍，此又结成理事无碍，及事事无碍也。

　　未二法身真非妄。

　　此谓如来广大性智究竟之义，非如虚空相故。

　　法身真空，不是虚空妄法，此说如来法身为广大性智究竟之义，究竟真空，非是不究竟之断空、顽空、事空耳。

　　巳二妄执法体唯是空无，三：午一执缘。

　　二者闻修多罗说，世间诸法，毕竟体空，乃至涅槃真如之法，亦毕竟空，从本已来自空，离一…

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