..续本文上一页切相。
已执断空为真空，此执真空为断空；听经者闻契经说，世间俗谛法，一切事相，如幻如化，妙有非实有，故曰毕竟体空，即真空；乃至出世间涅槃真如之法相，亦毕竟不可执文字相，会归真性，以从本已来自空，一切真俗二谛相，即离一切偏执为实有之相，非离妙有相也。
第一执法身，但约果说，此下四科，所云涅槃、真如、如来藏，皆通因果。
午二执相。
以不知破著故，即谓真如涅槃之性唯是其空。
首句承前起执之缘，以不知如来为破遍计执为实有，乃曰从本已来自空，离一切相。次句正明所执之相，谓真如涅槃之性，唯是断空；盖真如、涅槃法相，如标月之指，所指即真如涅槃性；若执是性为断空，是其倒执，故佛说真如 、涅槃法相，亦毕竟空，众生不解佛破相，意在显性，即谓真如、涅槃之性，唯是断空，则性永不显矣。
午三对治。
云何对治？明真如法身自体不空，具足无量性功德故。
云何对治，以真如观观真如法身，自体不空，为法相所指之自性。上云毕竟空，乃空妄执法相之执，非真如、涅槃性空无也。
不但真如自体不空，还具足无量性功德，即前文大智慧光明义等；如是体相皆不空，何为断灭空乎！
辰二三于有倒智，三：巳一三执性德同色心，三：午一执缘。
三者闻修多罗说，如来之藏无有增减，体备一切功德之法。
下三种于妙有法颠倒分别为实有，今释五中第三执妙有性德同遍计色心为实有，亦三：初执缘，五种中第三人我执，亦由闻法上起。
谓闻经说：如来荿，一切众生本具曰因，诸佛修显曰果，在果不增，在因不减，等有如来藏。此如来藏体，并具足一切功德之法，即前大智慧光明义等，功德之相，此相是妙有。
午二执相。
以不解故，即谓如来之藏有色心法自性差别。
如来说法，对著实有者说真空，向执断空者说妙有，此即为执断空者说妙有，以破空执，故说体备一切妙有功德。闻者不解佛意，即谓如来藏中实有色心法自性差别，乃执同有漏五阴色心，如前异相中云性染幻差别，色心不能相即，乃至受等四阴，亦各不相即，是众生遍计执实有之法也。
午三对治。
云何对治？以唯依真如义说故。因生灭染义示现说差别故。
首句征，次二句释。谓以佛说如来之藏，无有增减，体备一切功德之法者，唯依真如义说，乃翻染示现说故。知此义为正见，可对治邪见矣。
真如体无增减，一切功德法，亦皆真如，全相是性，性无增减差别，故相亦无增减差别，无差别而说差别者，因翻生灭染义示现耳。真如随无明、妄识、妄知、乃至四倒热恼不自在等，种种示现染污差别。翻染还净，说有大智慧光明乃至自在义等示现德相差别，虽有差别，仍同真如无差别。
巳二四执法性本有染，三：午一执缘。
四者闻修多罗说，一切世间生死染法，皆依如来藏而有，一切诸法不离真如。
经说一切世间生死染法，皆依如来藏真如随缘而幻有，愚人便以为如来藏中，实有此诸染法；不知经如此说，乃佛明妄依真起，欲人反妄归真；不解佛意，而起执如下。
午二执相。
以不解故，谓如来藏，自体具有一切世间生死等法。
首句承上不解佛意故起执，执幻有为实有，乃违圣教量之人我执。圣教量唯说性具善，而不说性具恶，或说有是幻有，故阐提亦能转幻恶而修成佛；若言佛性亦具恶，岂非佛亦随恶性而再作众生耶！即同下文第五人我执也。请与下文合看，并请看此论始终发扬一心三大为性具之善，无言众生性中具恶不断者，况佛乎！
午三对治，二：未一夺破。
云何对治？以如来藏，从本已来，唯有过恒沙等诸净功德，不离不断，不异真如义故。以过恒沙等烦恼染法，唯是妄有，性自本无。从无始世来，未曾与如来藏相应故。
对治分二，先夺破，即正破也。又三：初明净德妙有。以如来藏从本已来唯有过恒沙诸净功德，德相虽多，即真如故。不离真如，不异真如，真如常住，德相亦常住，故曰不断。此称真如性净功德，虽有是妙有，非心外有法实有也。
二以过下，明妄染理无。真如理体上本无过恒沙等烦恼妄法，非对治使无，性本自无也。
三从无下，明妄不入真。从来妄与真，如冰炭不同炉，烦恼安能与如来藏相应；假使不修行断妄，尽未来际，亦不能与真相应。
未二纵破。
若如来藏体有妄法，而使证会永息妄者，则无是处故。
纵破，即反破。假使真如体，实有妄法，而使证真如人，能永息妄者，则无是理，以如来藏中实有妄法，则何能证真。唯以虚妄，方可对治；若实有又称性不可对治，何人能证涅槃。
巳三五执染净有始终，三：午一执缘。
五者闻修多罗说，依如来藏故有生死，依如来藏故得涅槃。
此第五为外道人我执，前四为不定聚凡夫之人我执，犹有可转之时；此邪定聚外道之人我执难转，经中说依如来藏故有生死，依如来藏故得涅槃，为对治二十五冥谛外道。
二十五冥谛者，计神我思冥性生觉，觉生我心，我心生五唯量(五尘)，五唯量生五大(地水火风空)，五大生十一根(眼耳鼻舌身五知根，手足口大小便五作业根，心平等，即意根，共二十五。)为生死。不思仍归冥谛为涅槃。占此依思冥谛而有生死，依不思冥谛而得涅槃。如是循环不已，生死涅槃，俱无始无终。闻佛说依如来藏有生死涅槃，即执同冥谛，生死涅槃，亦无始终。
如来说依如来藏故有生死，谓如来藏随一切众生造业因缘，受生死苦，随修行因缘，反妄归真，即得涅槃，意欲众生但修不造，故了脱生，死证得涅槃。
午二执相。
以不解故，谓众生有始。以见始故，复谓如来所得涅槃有其终尽，还作众生。
外道不解佛意，执生死涅槃同彼冥谛，展转无穷，俱无始终，谓众生始时，即涅槃终时，涅槃终时，即众生始时；又生死终即涅槃，涅槃终即生死；反成生死涅槃，皆有始终。
午三对治，二：未一明法体离始则显生死无初。
云何对治？以如来藏无前际故，无明相，亦无有始。若说三界外更有众生始起者，即是外道经说。
首句征，以下释，又二：一正释。如来藏即法体，无前际即离始；如来藏、真如、涅槃，名虽有异，为诸法之体，其义一也。亦即众生无明之体，所依真无始，能依无明亦无有始。
若下，反释。若说三界外更有众生始起者，三界为众生之依报，三界外更有众生始起者，即众生有始矣。即是外道经说者，指胜论师之大有经。
未二明法体离终则显涅槃无尽。
又如来藏无有后际，诸佛所得涅槃与之相应，则无后际故。
如来藏通因果，今约因说，前云无前际，此云无后际，合之即无始终也。涅槃亦通因果，今言诸佛所得，即约果说。与之相应，谓涅槃果与如来藏因相合，因无始终，故果亦无始终也。不说无前际者，约果似有始故。总而言之，染法无始有终，净法无始无终也。
寅二法，三：卯一执缘。
法我见者,依二乘钝根故,如来但为说人无我。
首句牒科，次二句出起执之缘。闻佛说人无我，即依圣教量解人无我，不知佛为闻法钝根众生，但能解得人空，故但说人无我，未说法无我；若是多闻利根，自当知人无我，法亦无我也。
又我执通能所，如执五阴人身为我，则我为能执；若执五阴人身中有我，则我又为所执；若但执五阴法为实有，则为法执也。又我知俗谛是事，真谛是理，二谛不融，曰法我执。
卯二执相。
以说不究竟，见有五阴生灭之法，怖畏生死，妄取涅槃。
以对劣机未说法空，曰说不究竟。闻者乃知五阴中无我，而执五阴生灭之法为实有，故怖畏生死，妄求涅槃；若了生死得涅槃，即成小乘小果。
若在凡夫，或初学道人，知怖生死，求取涅槃，为正当事。不怖生死，不求涅槃，则为真倒人我执众生也。如来说人无我，破凡夫之颠倒，乃成二乘之怖生死取涅槃之颠倒；以不知生死本空，涅槃本有故。若知生死本空，即真空，涅槃本有，即妙有，空有不二，会归中道。则不为法执。二乘法我执能对治凡夫人我执，转凡成圣；然成圣已，法我执亦须融通。
此不违佛教故，“是非不颠倒”，曰法我执；比知上五种违佛教故，“是非颠倒”，曰人我执也。
卯三对治。
云何对治？以五阴法自性不生，则无有灭，本来涅槃故。
前依权教起执，此以实教对治；学权教人，能知苦慕灭，故佛说生死苦涅槃乐。是以众生见有五阴生死可怖，涅槃可求。今依实教修观行菩萨，观知生死涅槃是二边，等如空华，是中首。盖以五阴观相原妄，正如翳眼见空华，观性原真，正如空实无华。空华幻有非实有，即是真空，空若有华，可生可灭，即不得名空矣，五阴幻有生灭，即无生灭，故曰本来涅槃。
子二究竟离，二：丑一约法明治，二：寅一约法总显。
复次究竟离妄执者，当知染法净法皆悉相待，无有自相可说。
别明治障中，以上释二执对治离竟，此下释究竟离。有二义，一则对治清净之谓；二则法性理体，本无二执，曰究竟离，今但说法执，以细摄粗耳，故科曰约法总显。
首句标离妄，当知句总显，染净诸法，相待故有，若离对待即空。恐人执染净诸法，悟时方空，迷时实有，故曰当知皆悉相待，非关迷悟，本来染净无自相可说，但对染说净故有净，对净说染故有染，知皆因对待假有，即离妄执矣。
上文人我执中，众生执断空以妙有对治，执实有以真空对治；法我执中，执生死涅槃为实有，以等空华治之，皆因病下药；此科正是病愈药除之相。故曰染净皆不可说。
寅二举广类求。
是故一切法从本已来，非色非心，非智非识，非有非无，毕竟不可说相。
推广染净五阴曰一切法，一一推求，皆即真如，故不可说；世间五阴、三细六粗生死等，是染法，能盖覆自性。出世间五阴、恒沙性德、涅槃等是净法。世间五阴曰色、受、想、行、识，出世五阴曰戒、定、慧、解脱、解脱知见，为妙五阴，即诸佛五分法…
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