..续本文上一页身。一、色即戒，如受戒白四羯磨时，发动戒体，初番白竟，十方世界妙善戒法，由心业力，番皆震动；二番白竟，十方世界妙善戒法，如云如盖，覆汝顶上；三番白竟，十方世界，妙善戒法，从汝顶门，流入身心，充满正报，是无表色，唯圣人能见。此色非阴，二、受即定，即正受，是三昧之译语，正受法乐，故受非阴。三、慧即想，诸佛菩萨，转识成智，以智慧想非想阴。四、行即解脱，行为迁流义，佛菩萨解脱，不随境及业迁流，即解脱义。五、识为解脱知见，知见不被境转，而无所不知，为解脱知见。
一切染净诸法，从本已来，无论迷悟，本是真如故。色阴即真如故非色，余四阴亦真如故非心。非智非识，即解非心；有分别曰识心，无分别曰智心，会归绝待真如，故曰非智非识。非有非无，即解非色，可状曰有，如色等四尘即有表色；无相即无，如法尘为无表色，亦对待故有，今会归离言真如，故说非有非无。
毕竟不可说相，乃双结染净五阴，无非对待，但有言说，都无实义。约法不可作对待说，约时始终不可说；故曰毕竟不可说，方会归真如也。
丑二会释伏疑，三：寅一正会伏疑。
而有言说者，当知如来善巧方便，假以言说引导众生。
疑问暗伏，融会以释。疑谓一切色心，智识有无等法，皆出于经论，为佛所说，何言不可说耶？正会之曰：佛有所言说者，当知如来，权智度生，善巧方便，假以言说，引导众生，归于无说耳。言说之意，实在无言说。如来说法，如标月之指，闻者应依指见月，不可执指为月。月喻不可说真如，指喻言说，知不可说之真如，即得月矣。
寅二辨定圣意。
其旨趣者，皆为离念，归于真如。
旨趣即佛圣意，佛意皆为使众生离念。众生总在有念对待之中，故如来施以言说，令离分别，离念始可会归真如。前生灭门中云：若人能观无念者，则为向佛智故。吾人应向离念上用功。即顺佛意，亦顺自性矣。
寅三反以释成。
以念一切法令心生灭，不入实智故。
此二句反释，云以念一切染净法，随法分别，能令心生不停，即变易生死也。此心生灭，又是分段生死因，必召分段生死果。又念一切法，既成生死故不入实智，不得涅槃之乐，即不会归真如，真如为体，实智为相，体相不二，唯一真如。
若归真心，必要离念，生死事大，请放轻一切世间事，或一心念佛，或观真如，或看话头，皆向无念上念，如此用功，可了本空之生死，可证本有之涅槃。不学佛法者不谈，学佛法者，有几人能向无念欤！
壬三分别发趣道相二，癸一标章释名。
分别发趣道相者；谓一切诸佛所证之道，切菩萨发心修行趣向义故。
解释分中三科，初显示正义，二对治邪执已竟，今当第三。首句标章，次二句释名。谓邪执去尽，成净法器，可受清净法矣，故继明分别发趣道相。
发有二义：一发菩提心义，二发修菩萨行义。道字即圆满通达义，为诸佛所证之道。趣为趣向，能趣约人，即一切菩萨；约法即菩提心与菩萨行。所趣即道。相字，指菩提心、横有真伪之相，菩萨行、竖有信住行向地各位浅深行相。
癸二开章释相，三，子一标数。
略说发心有三种。
开章即开一章为三科，释相即释发菩提心相，将释先标曰有三种。
子二征列。
云何为三？一者占成就发心，二者解行发心，三者证发心。
初句征，次三句列名，一者十信满心，发心登初住，曰信成就发心，初住即发菩提心位，故曰发心住。二者解为十住位，行为十行位；解行发心，即发回向心，十回向心有三义：一回事向理，二回自向他，三回因向果，如下论文，多回事向理，亦即回向登地，较前为胜。三者为登地菩萨发心，益为深胜。
子三辨相，三：丑一信成就发心，三：寅一明成信之行，二：卯一问。
信成就发心者，依何等人，修何等行，得信成就，堪能发心？
辨三种发心相中，先辨信成就发心亦三：初明成就信心之行，以答第二问，问虽有三，意则重行。首句牒科，次四句三问，一问何人发心，二问所修何行，三问行成堪发。
卯二答，二：辰一正答前问，二：巳一答三问，三：午一答能修行人。
所谓依不定聚众生。
初答依何等人，十信虽满，未登住，仍是三聚中不定聚众生也。然不定性有二义；一约平常凡夫，即邪正不定。二约十信外凡，即进退不定，时而勇猛精进，时而放逸懈怠，此正当十信人也。
午二答所修之行。
有熏习善根力故，信业果报，能起十善，厌生死苦；欲求无上菩提。得值诸佛，亲承供养，修行信心。
答何等行中，首句总举过去现在善根力，熏习有二：一，真如体相用无始内熏，二，佛法僧三宝外缘熏习。善根亦过现所修之行。如是内外熏习之力，加以过现善根之力，能起信心，信善恶业因及与苦乐果报，丝毫不爽，乃作身三口四意三之十善，是世间善行也。
又能厌生死苦，乐求涅槃，即作出世善。更能不求小果，进求无上菩提，为出“出世善”。此等善行，不但能成就信满，并能成就佛果。
有上胜因，乃感胜缘，得遇诸佛，为说法要；遂得亲近承事，并以内财外财供养，供佛闻法，即福慧双修。佛说法使信人修行，闻者依教奉行，以修四信五行，乃得信心成就，以求无上菩提。四信五行见下文第四修行信心分。
午三答行成堪发。
经一万劫，信心成就故。诸佛菩萨教令发心。或以大悲故，能自发心；或因正法欲灭，以护法因缘，能自发心。
答行成堪发，又二：一，初二句，明行成。修四信五行，经一万劫曰行成，行成故信心成就，下有明文。然亦有微细区别，一则行人根有利钝，二则修行有精进与否。此万劫成就，约钝根而能精进者言。若根既钝，又不精进，与利根而不精进者，均万劫不能成就；利根精进，则又不限劫数。常云时无定体，依法上立，古人修行，一念超多劫者甚多。
如高峰妙禅师精进道业，昼夜不眠，昏沉难制，立绝岩上，降伏睡魔，不觉跌下，半出遇人接救，问是何人，答曰护法韦驮。私心窃喜，问曰：“如我修行，世有几人？”菩萨斥曰：“如汝修行者，多如牛毛，如此贡高，余以后五百劫不护汝法。”师乃痛自悔责，精进如前，又坠岩半，仍遇接救，又问何人，答对如前。遂问：“菩萨适云过五百劫不护弟子法，何又见救？”答曰：“一念精进，已超五百劫矣。”可知时体无定，若念念精进，万劫抑又何难？
二诸佛下，正答堪发菩提心，有上胜因，又值诸佛菩萨胜缘，教令发菩提心，即依教奉行，发直心，正念真如法也。
或发同体大悲心，悲自真如在迷，三大不显；悲他亦同在迷。乃自发心，自利利他，是为发大悲心。
或以正法欲灭，为护法因缘，能自发心，护持佛法，是为发深心。正法有二义：一约时，正法千年，前五百年解脱坚固，出家人皆得证果，持戒当先故，易得证道。次五百年禅定坚固，明心悟道者多，行人以宗门当先故，明心见性，有证有悟，故云正法。像法千年，前五百年，论议坚固，弘法者众，亦云教法当先也。次五百年，塔寺坚固，多造寺庙；论议造寺，外像兴盛，故云像法。末法万年，则斗争坚固，分门别户，是一非余，此通论也。二约法，佛法有教理行果，今以教行二法为正法，理果二法无不正也；以理法人人本具，果法一得永得，皆无有灭，故不须护，教法欲灭，即失授受，如讲授修习者均少；行法欲灭，则实行者寡。如今之提到戒法，人皆生惧，正所谓正法欲灭，发菩提心者，能不生护法心乎！
巳二结成位。
如是信心成就，得发心者，入正定聚，毕竟不退。名住如来种中，正因相应。
如是，指上文不定聚人，以善因缘修行信心，经一万劫信成，可发心登初住，曰入正定聚；以十信位，尚如空中毛，随风飘摇，进退莫定，入初住后，始毕竟不退，不退者，有四差别；一七信，曰信不退。二初住或七住，曰位不退；今文指初住。二登地，曰证不退。四八地，曰行不退。
如来种即自性真如，登住时相似见真如，住于无住真如不退，为成佛种子，此真如皆诸佛成佛正因，今初住所见真如与之相应。亦即登初住者，相似智与真如理相应也。
辰二举劣显胜，二：巳一明微劣相，二：午一内因力微
若有众生，善根微少，久远已来，烦恼深厚。虽值于佛，亦得无养，然起人天种子。或起二乘种子。设有求大乘者，根则不定，若进若退。
举十信未圆满之劣，以显上文十信圆满登住之胜，首句总明内因力微。久下，释劣相。谓惑障厚故，虽值胜缘，或倒求人天福报，不求出世，或异求二乘小果。设求大乘，而根不定，若进若退，犹豫不决也。古云：发心毕竟二不别，如是二心初心难。
昔有沙弥，负师衣钵，随师后行，自思当发菩提心。师为罗汉，以他心通，知其发大乘心，乃取衣钵自负后行。继而沙弥又念，菩萨道难行，立即退心。师又令负衣钵后行。如是者数，沙弥问师：何故如是？师云：发菩提心为菩萨，应在声闻前行；退心即凡夫，仍应在声闻后也。可见菩提心易发易退，皆内因力微也。
午二外缘力劣。
或有供养诸佛，未经一万劫，于中遇缘，亦有发心。所谓见佛色相，而发其心，或因供养众僧，而发其心，或因二乘之人，教念发心。或学他发心。
初四句，总明遇劣缘发心。一句约人缘劣，佛非究竟佛故。二句约时缘劣，三句，中字指劣时中，缘指所遇人，四句明发心。
次七句，释上人缘，所谓见佛色相，著相供养，既称劣缘，必是塑画之相，作偶相想，或是化身之相，作常人想，乃至众僧、二乘、乃与他人，除究竟即，余五即佛皆通，故总明供养诸佛；理是真空，人是妙有，不了此义，则妙有胜缘亦成著相劣缘，故曰劣缘。如是总别五种发心，皆非大智直心，大愿深心，大悲悲心，实是因劣，故缘劣耳。
发心诚为不易，凡初入三宝，受皈戒时，授者当教发菩提人；受十戒具戒菩萨戒，授者无不教发菩提心，可惜受者，不…
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