..續本文上一頁身。一、色即戒，如受戒白四羯磨時，發動戒體，初番白竟，十方世界妙善戒法，由心業力，番皆震動；二番白竟，十方世界妙善戒法，如雲如蓋，覆汝頂上；叁番白竟，十方世界，妙善戒法，從汝頂門，流入身心，充滿正報，是無表色，唯聖人能見。此色非陰，二、受即定，即正受，是叁昧之譯語，正受法樂，故受非陰。叁、慧即想，諸佛菩薩，轉識成智，以智慧想非想陰。四、行即解脫，行爲遷流義，佛菩薩解脫，不隨境及業遷流，即解脫義。五、識爲解脫知見，知見不被境轉，而無所不知，爲解脫知見。
一切染淨諸法，從本已來，無論迷悟，本是真如故。色陰即真如故非色，余四陰亦真如故非心。非智非識，即解非心；有分別曰識心，無分別曰智心，會歸絕待真如，故曰非智非識。非有非無，即解非色，可狀曰有，如色等四塵即有表色；無相即無，如法塵爲無表色，亦對待故有，今會歸離言真如，故說非有非無。
畢竟不可說相，乃雙結染淨五陰，無非對待，但有言說，都無實義。約法不可作對待說，約時始終不可說；故曰畢竟不可說，方會歸真如也。
醜二會釋伏疑，叁：寅一正會伏疑。
而有言說者，當知如來善巧方便，假以言說引導衆生。
疑問暗伏，融會以釋。疑謂一切色心，智識有無等法，皆出于經論，爲佛所說，何言不可說耶？正會之曰：佛有所言說者，當知如來，權智度生，善巧方便，假以言說，引導衆生，歸于無說耳。言說之意，實在無言說。如來說法，如標月之指，聞者應依指見月，不可執指爲月。月喻不可說真如，指喻言說，知不可說之真如，即得月矣。
寅二辨定聖意。
其旨趣者，皆爲離念，歸于真如。
旨趣即佛聖意，佛意皆爲使衆生離念。衆生總在有念對待之中，故如來施以言說，令離分別，離念始可會歸真如。前生滅門中雲：若人能觀無念者，則爲向佛智故。吾人應向離念上用功。即順佛意，亦順自性矣。
寅叁反以釋成。
以念一切法令心生滅，不入實智故。
此二句反釋，雲以念一切染淨法，隨法分別，能令心生不停，即變易生死也。此心生滅，又是分段生死因，必召分段生死果。又念一切法，既成生死故不入實智，不得涅槃之樂，即不會歸真如，真如爲體，實智爲相，體相不二，唯一真如。
若歸真心，必要離念，生死事大，請放輕一切世間事，或一心念佛，或觀真如，或看話頭，皆向無念上念，如此用功，可了本空之生死，可證本有之涅槃。不學佛法者不談，學佛法者，有幾人能向無念欤！
壬叁分別發趣道相二，癸一標章釋名。
分別發趣道相者；謂一切諸佛所證之道，切菩薩發心修行趣向義故。
解釋分中叁科，初顯示正義，二對治邪執已竟，今當第叁。首句標章，次二句釋名。謂邪執去盡，成淨法器，可受清淨法矣，故繼明分別發趣道相。
發有二義：一發菩提心義，二發修菩薩行義。道字即圓滿通達義，爲諸佛所證之道。趣爲趣向，能趣約人，即一切菩薩；約法即菩提心與菩薩行。所趣即道。相字，指菩提心、橫有真僞之相，菩薩行、豎有信住行向地各位淺深行相。
癸二開章釋相，叁，子一標數。
略說發心有叁種。
開章即開一章爲叁科，釋相即釋發菩提心相，將釋先標曰有叁種。
子二征列。
雲何爲叁？一者占成就發心，二者解行發心，叁者證發心。
初句征，次叁句列名，一者十信滿心，發心登初住，曰信成就發心，初住即發菩提心位，故曰發心住。二者解爲十住位，行爲十行位；解行發心，即發回向心，十回向心有叁義：一回事向理，二回自向他，叁回因向果，如下論文，多回事向理，亦即回向登地，較前爲勝。叁者爲登地菩薩發心，益爲深勝。
子叁辨相，叁：醜一信成就發心，叁：寅一明成信之行，二：卯一問。
信成就發心者，依何等人，修何等行，得信成就，堪能發心？
辨叁種發心相中，先辨信成就發心亦叁：初明成就信心之行，以答第二問，問雖有叁，意則重行。首句牒科，次四句叁問，一問何人發心，二問所修何行，叁問行成堪發。
卯二答，二：辰一正答前問，二：巳一答叁問，叁：午一答能修行人。
所謂依不定聚衆生。
初答依何等人，十信雖滿，未登住，仍是叁聚中不定聚衆生也。然不定性有二義；一約平常凡夫，即邪正不定。二約十信外凡，即進退不定，時而勇猛精進，時而放逸懈怠，此正當十信人也。
午二答所修之行。
有熏習善根力故，信業果報，能起十善，厭生死苦；欲求無上菩提。得值諸佛，親承供養，修行信心。
答何等行中，首句總舉過去現在善根力，熏習有二：一，真如體相用無始內熏，二，佛法僧叁寶外緣熏習。善根亦過現所修之行。如是內外熏習之力，加以過現善根之力，能起信心，信善惡業因及與苦樂果報，絲毫不爽，乃作身叁口四意叁之十善，是世間善行也。
又能厭生死苦，樂求涅槃，即作出世善。更能不求小果，進求無上菩提，爲出“出世善”。此等善行，不但能成就信滿，並能成就佛果。
有上勝因，乃感勝緣，得遇諸佛，爲說法要；遂得親近承事，並以內財外財供養，供佛聞法，即福慧雙修。佛說法使信人修行，聞者依教奉行，以修四信五行，乃得信心成就，以求無上菩提。四信五行見下文第四修行信心分。
午叁答行成堪發。
經一萬劫，信心成就故。諸佛菩薩教令發心。或以大悲故，能自發心；或因正法欲滅，以護法因緣，能自發心。
答行成堪發，又二：一，初二句，明行成。修四信五行，經一萬劫曰行成，行成故信心成就，下有明文。然亦有微細區別，一則行人根有利鈍，二則修行有精進與否。此萬劫成就，約鈍根而能精進者言。若根既鈍，又不精進，與利根而不精進者，均萬劫不能成就；利根精進，則又不限劫數。常雲時無定體，依法上立，古人修行，一念超多劫者甚多。
如高峰妙禅師精進道業，晝夜不眠，昏沈難製，立絕岩上，降伏睡魔，不覺跌下，半出遇人接救，問是何人，答曰護法韋馱。私心竊喜，問曰：“如我修行，世有幾人？”菩薩斥曰：“如汝修行者，多如牛毛，如此貢高，余以後五百劫不護汝法。”師乃痛自悔責，精進如前，又墜岩半，仍遇接救，又問何人，答對如前。遂問：“菩薩適雲過五百劫不護弟子法，何又見救？”答曰：“一念精進，已超五百劫矣。”可知時體無定，若念念精進，萬劫抑又何難？
二諸佛下，正答堪發菩提心，有上勝因，又值諸佛菩薩勝緣，教令發菩提心，即依教奉行，發直心，正念真如法也。
或發同體大悲心，悲自真如在迷，叁大不顯；悲他亦同在迷。乃自發心，自利利他，是爲發大悲心。
或以正法欲滅，爲護法因緣，能自發心，護持佛法，是爲發深心。正法有二義：一約時，正法千年，前五百年解脫堅固，出家人皆得證果，持戒當先故，易得證道。次五百年禅定堅固，明心悟道者多，行人以宗門當先故，明心見性，有證有悟，故雲正法。像法千年，前五百年，論議堅固，弘法者衆，亦雲教法當先也。次五百年，塔寺堅固，多造寺廟；論議造寺，外像興盛，故雲像法。末法萬年，則鬥爭堅固，分門別戶，是一非余，此通論也。二約法，佛法有教理行果，今以教行二法爲正法，理果二法無不正也；以理法人人本具，果法一得永得，皆無有滅，故不須護，教法欲滅，即失授受，如講授修習者均少；行法欲滅，則實行者寡。如今之提到戒法，人皆生懼，正所謂正法欲滅，發菩提心者，能不生護法心乎！
巳二結成位。
如是信心成就，得發心者，入正定聚，畢竟不退。名住如來種中，正因相應。
如是，指上文不定聚人，以善因緣修行信心，經一萬劫信成，可發心登初住，曰入正定聚；以十信位，尚如空中毛，隨風飄搖，進退莫定，入初住後，始畢竟不退，不退者，有四差別；一七信，曰信不退。二初住或七住，曰位不退；今文指初住。二登地，曰證不退。四八地，曰行不退。
如來種即自性真如，登住時相似見真如，住于無住真如不退，爲成佛種子，此真如皆諸佛成佛正因，今初住所見真如與之相應。亦即登初住者，相似智與真如理相應也。
辰二舉劣顯勝，二：巳一明微劣相，二：午一內因力微
若有衆生，善根微少，久遠已來，煩惱深厚。雖值于佛，亦得無養，然起人天種子。或起二乘種子。設有求大乘者，根則不定，若進若退。
舉十信未圓滿之劣，以顯上文十信圓滿登住之勝，首句總明內因力微。久下，釋劣相。謂惑障厚故，雖值勝緣，或倒求人天福報，不求出世，或異求二乘小果。設求大乘，而根不定，若進若退，猶豫不決也。古雲：發心畢竟二不別，如是二心初心難。
昔有沙彌，負師衣缽，隨師後行，自思當發菩提心。師爲羅漢，以他心通，知其發大乘心，乃取衣缽自負後行。繼而沙彌又念，菩薩道難行，立即退心。師又令負衣缽後行。如是者數，沙彌問師：何故如是？師雲：發菩提心爲菩薩，應在聲聞前行；退心即凡夫，仍應在聲聞後也。可見菩提心易發易退，皆內因力微也。
午二外緣力劣。
或有供養諸佛，未經一萬劫，于中遇緣，亦有發心。所謂見佛色相，而發其心，或因供養衆僧，而發其心，或因二乘之人，教念發心。或學他發心。
初四句，總明遇劣緣發心。一句約人緣劣，佛非究竟佛故。二句約時緣劣，叁句，中字指劣時中，緣指所遇人，四句明發心。
次七句，釋上人緣，所謂見佛色相，著相供養，既稱劣緣，必是塑畫之相，作偶相想，或是化身之相，作常人想，乃至衆僧、二乘、乃與他人，除究竟即，余五即佛皆通，故總明供養諸佛；理是真空，人是妙有，不了此義，則妙有勝緣亦成著相劣緣，故曰劣緣。如是總別五種發心，皆非大智直心，大願深心，大悲悲心，實是因劣，故緣劣耳。
發心誠爲不易，凡初入叁寶，受皈戒時，授者當教發菩提人；受十戒具戒菩薩戒，授者無不教發菩提心，可惜受者，不…
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