..續本文上一頁知如何發菩提心，從何處發。故如庵羅花，花多果少；如魚子多，成魚者少耳。
如是學佛人，雖受戒時不會發，後應常學發心，初發曰發動，漸次發大，節節學，節節發。依本覺理，起始覺智，曰發菩提心。須知本覺理，豎窮一切時，橫遍一切處，則于一切時處發之，乃能發大。略則須按毗尼曰用，隨時隨處發之；廣則須學華嚴淨行品，時時處處，從朝至暮發之。如朝雲：“睡眠始，寤當願衆生，一切智覺，周顧十方。”暮雲：“以時寢息，當願衆生，身得安穩，心無動亂。”舉朝暮以攝其中，無一時處不是本覺理，當一切時處發菩提心。
巳二結成退失。
如是等發心，悉皆不定，遇惡因緣，或便退失角二乘地。
既明因緣皆劣，結成終歸退失。以上五種發心，悉皆不定；或遇惡因緣，毀犯戒律，則墮惡趣凡夫；或退大心，墮爲二乘，菩薩行難行也。如舍利弗久遠劫前，發心遇乞眼事，因而退心，人多知之。
寅二顯發心之相，叁：卯一牒章以問。
複次信成就發心者，發何等心？
前明叁種發心相，今當第一；首句牒章，次句寄問。
卯二標征列釋。
略說有叁種：雲何爲叁？一者直心，正念真如法故；二者深心，樂集一切諸善行故；叁者大悲心，欲拔一切衆生苦故。
首句標，次句征，叁心皆先列，後釋。發心必先有智慧心，即直心，不曲也，直心是道場。正念即一念，即無念，無一切妄念，仍是一念。念真如法，即屬始覺智，念本覺理，爲二利之。
始覺智，知法性本具相用功德，多如恒沙，迷而未顯，當發直心，以念佛法念之，以空觀法觀之，以看話頭法參之；真如之法，本來無念，不必東想西想，蓦直觀去，即是直心，從真如本覺，發始覺智，以始覺智，還觀本覺理，如珠發光，光還照珠。須先解此理，久久觀念，行起解絕，切實行持；否則如數寶不富，說食不飽，良可悲矣。
所謂發直心，亦即攝律儀戒以護真如也，如持戒即護戒體，戒體亦以真如爲依，如有毀犯，染汙戒體，即背真如，離理(體)持戒，爲著相，則成人天有漏因，不得出離，況犯戒乎。下二心即攝善法戒，饒益有情戒。然攝律儀須時時向體上會，則迎賓待客，種田作工，皆念真如而作，行住坐臥，不離這個，佛法何曾離開世間，而不豎窮橫遍。
以始覺智知本具性德，深故起自利深行；知一切衆生同具性德，廣故起利他大行；又知真如無初後故，念二行不疲，知真如自性離言故，念二行離相，成無漏行。
二者深心，豎窮叁際謂之深，發無窮盡之深心，好樂積集一切諸善行，六度萬行。言一切諸善行，內有廣大義，亦橫遍十方，無處不起善行也。深心雖雲自，利亦通利他。
叁者大悲心，悲必攝慈，拔一切衆生苦，六道衆生，有分段生死苦，拔之與叁乘樂；叁乘聖人，有變易生死苦，拔之與究竟樂；雖雲利他，亦通自利。
總上叁心，直心即智心，深心即願心，悲心即慈心，必叁心圓發，總爲發菩提心也。
又此叁心，即叁聚戒，已如上說，又即淨土之上品叁心，直心即至誠心，真實願生淨土之心也；深心即願心，深願淨土之心也；大悲心即回向發願心，回向所修功德，願與衆生同生極樂之心也。吾人何幸，遇茲勝法，願齊發叁心，持叁聚戒相，護叁聚戒體，如觀經所示，往生極樂，位登上上品，願與有血性漢子，攜手同行！
卯叁問答除疑，二：辰一問。
問曰：上說法界一相，佛體無二；何故不唯念真如，複假求學諸善之行。
問意乃蹑上文真如是一法界大總相法門體，即佛體無二，如是何不唯以直心正念真如，雲何複發深心，樂集一切諸善行耶？
辰二答：二，巳一正答所問：二，午一喻。
答曰：譬如大摩尼寶，體性明淨，而有鐮穢之垢。若人雖念寶性，不以方便種種磨治，終無得淨。
答中，先喻，大摩尼寶，亦名如意寶，本體光明淨潔，而有鐮穢之垢。若人心雖想寶性光明淨潔，而不種種磨治，寶性光明終無得顯也。
午二合：叁，未一正合。
如是衆生，真如之法，體性空淨，而有無量煩惱染垢；若人雖念真如，不以方便，種種熏修，亦無得淨。
合中，先正合，如是衆生真如之法，合大摩尼寶。體性空淨，合上體性明淨，真如之法，了無一物，本空本淨也。而有句合上鐮穢之垢。若人句下合上雖念寶性，不以方便，終無得淨也。
未二委釋。
以垢無量，遍一切法故，修一切善行，以爲對治。
委曲綩轉解釋，垢即遍計執，遍計一切法爲實有，必于一切法上修無漏福智善行，除去遍計垢染，乃可顯現真如。
未叁順真。
若人修行一切善法，自然歸順真如法故。
若人修事善，對治業障，修福慧善，對治惑苦二障，即順真如叁德修，以顯真如體相用，故曰歸順真如法也。
巳二重顯方便，二：午一標征。
略說方便有四種。雲何爲四？
承上，若依方便種種熏修，總也，廣也。若廣而無略，無入手處，故今略標方便有四種。雲何句，征起。
午二別釋，叁：未一不住道。
一者行根本方便。謂觀一切法自性無生，離于妄見，不住生死；觀一切法因緣和合，業果不失，起于大悲，修諸福德，攝化衆生，不住涅槃。以隨順法性無住故。
別釋四方便爲叁科，皆順真之方便；一者行根本方便，爲下叁方便之根本方便。上叁心爲能起之心，下四方便爲所起之方便行，今第一爲直心所起之方便行。
不住道即行根本方便，叁：首句標名。行者，自利利他行也。此行爲下二行之根，又爲下二行之方便，故曰行根本方便。言根本爲能生義，能生下二行也；言方便爲前方便，爲二行之前方便也。科名不住道者，取意也。道字，可作因行解，對下大智大悲之果曰因行，如行道，不住二邊之行也。又可作理解，即不住二邊之真如也。不字，約行解，不住生死涅槃之行也；約理解，不爲無也，無住真如也。
二謂下釋相。乃釋不住道之相，二：初四句以空觀智觀不變真如修止，不變即止，不住生死，不隨生死流；以此爲下大智行，本即爲下智德之本。謂觀一切法自性無生，始覺智爲能觀，世出世間一切法性爲所觀，即觀不變真如，本自無生，離于妄見，不見一切諸法爲實有，乃不住生死，真如不變，曰不住道，言真如非住于生死之法。
次六句以假觀智，觀隨緣真如，成大悲行本，不住涅槃，可度衆生，與大悲利他行而作根本。觀一切世出世法皆因緣和合，上于一切法觀真如自性，生死本空，此觀一切法相，世間法無明因，境界爲緣，出世法真如爲因，叁寶爲緣也。以因緣和合，乃業因與果報不差，世間法多惡因果，出世法純善因果也。蓋真如隨緣，未離一切法，而隨惡緣，覺爲可惜，因起大悲，悲憫惡因，故修諸福德，以爲善因，自利利他，攝化衆生，不住涅槃，爲果上大悲行之根本。
又一爲即觀之止，止生滅，觀生性，以觀自性本無生死爲止。二爲即止之觀，止惡因緣，觀善因緣，知惡不順真如應止，觀善順真如應作。
叁明意。明上科意，一以即觀之止，順不變真如；二以即止之觀，順隨緣真如。不變故，不住生死；隨緣故，不住涅槃；合即止觀雙修，又即中觀也。
未二自利行，二：申一斷德。
二者能止方便。謂慚愧悔過，能止一切惡法，不令增長。以隨順法性，離諸過故。
能止方便，即斷德，以此方便能成斷德故。又叁：首句標名。
二謂下，釋相。有慚愧人可以止惡，戒中止犯作犯諸惡，佛必製戒止之。如有犯戒，即當慚于己，而愧于人也。不知慚愧，必不能止惡。然慚須真實，若但口說，而不責心，不痛器流涕，則不能止惡。愧亦須真實，對于叁寶父母師長施主等，通九法界衆生，常生愧心。必慚愧俱足，始可忏其前愆，悔其後過，痛自責心，誓不再作，乃可止一切惡法。律有止作二持，此就止持說，巳作之惡，不複再作，未作之惡，誓不令起，亦即四正勤中之勤斷二惡也。惟能忏巳不犯，使惡法不增長，善法乃可增長，如除草苗乃可長。
叁，明意。止惡之意，在隨順法性，法性本無諸惡染故。隨順法性，離諸過惡，乃本分事。如果犯戒不悔，隨順染汙，似赤身露體，可羞之極，噫！知慚知愧，亦實難矣，如余等但講不行，實自不知慚愧也已！
申二智德。
叁者發起善根增長方便。謂勤供養禮拜叁寶，贊歎隨喜，勸請諸佛。以愛敬叁寶淳厚心故，信得增長，乃能志求無上之道。又因佛法僧力所護故，能消業障，善根不退，以隨順法性離癡障故。
智德亦叁：初標名。有方便法可發起善根，且可增長善根，故曰發起善根增長方便。方便爲能成就，所成就爲智德。若對上文，行根本爲能成就，斷德智德皆所成就。斷德即涅槃，智德即菩提，若圓滿時，即果上之德。今爲順真如之德，亦爲成就信心之德耳。
二謂下，釋相，又叁：初叁句約緣修行。文雖淺明，欲資實行，必細講解，否則不能踏實培福慧也。修慧必修福，修福亦必修慧，常雲修慧不修福，羅漢托空缽，修福不修慧，香象挂璎珞。但修自了智慧，未培利他福因，雖證四果，斷見思二惑，尚有空缽之歎。但修癡福，未求智慧，猶墮畜生，雖有璎珞莊嚴，抑又何用？此不能雙修之證也。
供養叁寶，禮拜叁寶，似皆修福，然亦必得聞法之慧。供養之道，概爲四類：一內財供養，內爲正報，財爲寶貴義，以寶貴之身禮拜，口贊歎，意恭敬，皆內財供養也。二外財供養，如以香華燈塗果荼食寶珠衣等，無養也。叁觀想供養，就所想境，以爲供養，如“一一燈炷如須彌山，一一燈油如大海水”者是也。四法供養，普賢行願品雲：“諸供養中，法供養最。所謂如說修行供養，利益衆生供養，攝受衆生供養，代衆生苦供養，勤修善根供養，不舍菩薩業供養，不離菩提心供養。”余加一句“願與法界衆生，一時同得阿耨多羅叁藐叁菩提，而爲供養。”
如說修行供養者，智度論雲：“能行說爲正，不行何所說，若遻不修行，不名爲智者。”經雲：“善男子！如來從修行中來，若能修行，…
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