..续本文上一页知如何发菩提心，从何处发。故如庵罗花，花多果少；如鱼子多，成鱼者少耳。
如是学佛人，虽受戒时不会发，后应常学发心，初发曰发动，渐次发大，节节学，节节发。依本觉理，起始觉智，曰发菩提心。须知本觉理，竖穷一切时，横遍一切处，则于一切时处发之，乃能发大。略则须按毗尼曰用，随时随处发之；广则须学华严净行品，时时处处，从朝至暮发之。如朝云：“睡眠始，寤当愿众生，一切智觉，周顾十方。”暮云：“以时寝息，当愿众生，身得安稳，心无动乱。”举朝暮以摄其中，无一时处不是本觉理，当一切时处发菩提心。
巳二结成退失。
如是等发心，悉皆不定，遇恶因缘，或便退失角二乘地。
既明因缘皆劣，结成终归退失。以上五种发心，悉皆不定；或遇恶因缘，毁犯戒律，则堕恶趣凡夫；或退大心，堕为二乘，菩萨行难行也。如舍利弗久远劫前，发心遇乞眼事，因而退心，人多知之。
寅二显发心之相，三：卯一牒章以问。
复次信成就发心者，发何等心？
前明三种发心相，今当第一；首句牒章，次句寄问。
卯二标征列释。
略说有三种：云何为三？一者直心，正念真如法故；二者深心，乐集一切诸善行故；三者大悲心，欲拔一切众生苦故。
首句标，次句征，三心皆先列，后释。发心必先有智慧心，即直心，不曲也，直心是道场。正念即一念，即无念，无一切妄念，仍是一念。念真如法，即属始觉智，念本觉理，为二利之。
始觉智，知法性本具相用功德，多如恒沙，迷而未显，当发直心，以念佛法念之，以空观法观之，以看话头法参之；真如之法，本来无念，不必东想西想，蓦直观去，即是直心，从真如本觉，发始觉智，以始觉智，还观本觉理，如珠发光，光还照珠。须先解此理，久久观念，行起解绝，切实行持；否则如数宝不富，说食不饱，良可悲矣。
所谓发直心，亦即摄律仪戒以护真如也，如持戒即护戒体，戒体亦以真如为依，如有毁犯，染污戒体，即背真如，离理(体)持戒，为著相，则成人天有漏因，不得出离，况犯戒乎。下二心即摄善法戒，饶益有情戒。然摄律仪须时时向体上会，则迎宾待客，种田作工，皆念真如而作，行住坐卧，不离这个，佛法何曾离开世间，而不竖穷横遍。
以始觉智知本具性德，深故起自利深行；知一切众生同具性德，广故起利他大行；又知真如无初后故，念二行不疲，知真如自性离言故，念二行离相，成无漏行。
二者深心，竖穷三际谓之深，发无穷尽之深心，好乐积集一切诸善行，六度万行。言一切诸善行，内有广大义，亦横遍十方，无处不起善行也。深心虽云自，利亦通利他。
三者大悲心，悲必摄慈，拔一切众生苦，六道众生，有分段生死苦，拔之与三乘乐；三乘圣人，有变易生死苦，拔之与究竟乐；虽云利他，亦通自利。
总上三心，直心即智心，深心即愿心，悲心即慈心，必三心圆发，总为发菩提心也。
又此三心，即三聚戒，已如上说，又即净土之上品三心，直心即至诚心，真实愿生净土之心也；深心即愿心，深愿净土之心也；大悲心即回向发愿心，回向所修功德，愿与众生同生极乐之心也。吾人何幸，遇兹胜法，愿齐发三心，持三聚戒相，护三聚戒体，如观经所示，往生极乐，位登上上品，愿与有血性汉子，携手同行！
卯三问答除疑，二：辰一问。
问曰：上说法界一相，佛体无二；何故不唯念真如，复假求学诸善之行。
问意乃蹑上文真如是一法界大总相法门体，即佛体无二，如是何不唯以直心正念真如，云何复发深心，乐集一切诸善行耶？
辰二答：二，巳一正答所问：二，午一喻。
答曰：譬如大摩尼宝，体性明净，而有镰秽之垢。若人虽念宝性，不以方便种种磨治，终无得净。
答中，先喻，大摩尼宝，亦名如意宝，本体光明净洁，而有镰秽之垢。若人心虽想宝性光明净洁，而不种种磨治，宝性光明终无得显也。
午二合：三，未一正合。
如是众生，真如之法，体性空净，而有无量烦恼染垢；若人虽念真如，不以方便，种种熏修，亦无得净。
合中，先正合，如是众生真如之法，合大摩尼宝。体性空净，合上体性明净，真如之法，了无一物，本空本净也。而有句合上镰秽之垢。若人句下合上虽念宝性，不以方便，终无得净也。
未二委释。
以垢无量，遍一切法故，修一切善行，以为对治。
委曲綩转解释，垢即遍计执，遍计一切法为实有，必于一切法上修无漏福智善行，除去遍计垢染，乃可显现真如。
未三顺真。
若人修行一切善法，自然归顺真如法故。
若人修事善，对治业障，修福慧善，对治惑苦二障，即顺真如三德修，以显真如体相用，故曰归顺真如法也。
巳二重显方便，二：午一标征。
略说方便有四种。云何为四？
承上，若依方便种种熏修，总也，广也。若广而无略，无入手处，故今略标方便有四种。云何句，征起。
午二别释，三：未一不住道。
一者行根本方便。谓观一切法自性无生，离于妄见，不住生死；观一切法因缘和合，业果不失，起于大悲，修诸福德，摄化众生，不住涅槃。以随顺法性无住故。
别释四方便为三科，皆顺真之方便；一者行根本方便，为下三方便之根本方便。上三心为能起之心，下四方便为所起之方便行，今第一为直心所起之方便行。
不住道即行根本方便，三：首句标名。行者，自利利他行也。此行为下二行之根，又为下二行之方便，故曰行根本方便。言根本为能生义，能生下二行也；言方便为前方便，为二行之前方便也。科名不住道者，取意也。道字，可作因行解，对下大智大悲之果曰因行，如行道，不住二边之行也。又可作理解，即不住二边之真如也。不字，约行解，不住生死涅槃之行也；约理解，不为无也，无住真如也。
二谓下释相。乃释不住道之相，二：初四句以空观智观不变真如修止，不变即止，不住生死，不随生死流；以此为下大智行，本即为下智德之本。谓观一切法自性无生，始觉智为能观，世出世间一切法性为所观，即观不变真如，本自无生，离于妄见，不见一切诸法为实有，乃不住生死，真如不变，曰不住道，言真如非住于生死之法。
次六句以假观智，观随缘真如，成大悲行本，不住涅槃，可度众生，与大悲利他行而作根本。观一切世出世法皆因缘和合，上于一切法观真如自性，生死本空，此观一切法相，世间法无明因，境界为缘，出世法真如为因，三宝为缘也。以因缘和合，乃业因与果报不差，世间法多恶因果，出世法纯善因果也。盖真如随缘，未离一切法，而随恶缘，觉为可惜，因起大悲，悲悯恶因，故修诸福德，以为善因，自利利他，摄化众生，不住涅槃，为果上大悲行之根本。
又一为即观之止，止生灭，观生性，以观自性本无生死为止。二为即止之观，止恶因缘，观善因缘，知恶不顺真如应止，观善顺真如应作。
三明意。明上科意，一以即观之止，顺不变真如；二以即止之观，顺随缘真如。不变故，不住生死；随缘故，不住涅槃；合即止观双修，又即中观也。
未二自利行，二：申一断德。
二者能止方便。谓惭愧悔过，能止一切恶法，不令增长。以随顺法性，离诸过故。
能止方便，即断德，以此方便能成断德故。又三：首句标名。
二谓下，释相。有惭愧人可以止恶，戒中止犯作犯诸恶，佛必制戒止之。如有犯戒，即当惭于己，而愧于人也。不知惭愧，必不能止恶。然惭须真实，若但口说，而不责心，不痛器流涕，则不能止恶。愧亦须真实，对于三宝父母师长施主等，通九法界众生，常生愧心。必惭愧俱足，始可忏其前愆，悔其后过，痛自责心，誓不再作，乃可止一切恶法。律有止作二持，此就止持说，巳作之恶，不复再作，未作之恶，誓不令起，亦即四正勤中之勤断二恶也。惟能忏巳不犯，使恶法不增长，善法乃可增长，如除草苗乃可长。
三，明意。止恶之意，在随顺法性，法性本无诸恶染故。随顺法性，离诸过恶，乃本分事。如果犯戒不悔，随顺染污，似赤身露体，可羞之极，噫！知惭知愧，亦实难矣，如余等但讲不行，实自不知惭愧也已！
申二智德。
三者发起善根增长方便。谓勤供养礼拜三宝，赞叹随喜，劝请诸佛。以爱敬三宝淳厚心故，信得增长，乃能志求无上之道。又因佛法僧力所护故，能消业障，善根不退，以随顺法性离痴障故。
智德亦三：初标名。有方便法可发起善根，且可增长善根，故曰发起善根增长方便。方便为能成就，所成就为智德。若对上文，行根本为能成就，断德智德皆所成就。断德即涅槃，智德即菩提，若圆满时，即果上之德。今为顺真如之德，亦为成就信心之德耳。
二谓下，释相，又三：初三句约缘修行。文虽浅明，欲资实行，必细讲解，否则不能踏实培福慧也。修慧必修福，修福亦必修慧，常云修慧不修福，罗汉托空钵，修福不修慧，香象挂璎珞。但修自了智慧，未培利他福因，虽证四果，断见思二惑，尚有空钵之叹。但修痴福，未求智慧，犹堕畜生，虽有璎珞庄严，抑又何用？此不能双修之证也。
供养三宝，礼拜三宝，似皆修福，然亦必得闻法之慧。供养之道，概为四类：一内财供养，内为正报，财为宝贵义，以宝贵之身礼拜，口赞叹，意恭敬，皆内财供养也。二外财供养，如以香华灯涂果荼食宝珠衣等，无养也。三观想供养，就所想境，以为供养，如“一一灯炷如须弥山，一一灯油如大海水”者是也。四法供养，普贤行愿品云：“诸供养中，法供养最。所谓如说修行供养，利益众生供养，摄受众生供养，代众生苦供养，勤修善根供养，不舍菩萨业供养，不离菩提心供养。”余加一句“愿与法界众生，一时同得阿耨多罗三藐三菩提，而为供养。”
如说修行供养者，智度论云：“能行说为正，不行何所说，若遻不修行，不名为智者。”经云：“善男子！如来从修行中来，若能修行，…
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