..续本文上一页是则成就供养如来。”利益众生供养者，如华严十地品云：“所修善根，皆为救护一切众生。”又云：“诸佛出世，本为利益一切众生故。”所以利益众生名真供养。摄受众生供养者，诸佛出世，为以慈悲摄受众生故，所以能以慈悲心随顺摄取众生，为真供养。代众生苦供养者，以代众生苦，若舍菩萨所修事业，是亦不能利乐众生故。不离菩提心供养者，华严离世间品中有十种退失善根法，所谓舍菩提心，凡所修善，魔所摄持。若暂舍菩提心者，是亦不能利乐众生也。与余依梵网所加一供养，共成八种，皆顺佛意，如孝子必以顺父母意为孝心，供养得佛欢心，成真供养。行是法供养，不可但念，必须观杙，观想纯熟，则得成就无养三宝。
礼拜，勒那三藏，悲悯下凡，出七种礼法，文义周委，兹略明之。初我慢礼，谓心无恭敬，轻人薄道，如置高架(律云下床，俗呼拜橙。)使五体不能投地，贵重色身曰我，不重三宝曰慢，外？？似礼，内增慢惑，此是慢业，名我慢礼。
二唱和礼。一人唱礼，众人和礼，如碓上下，无恭敬心，不合内财供养。此前二种非仪，决不可用也。
三恭敬礼。五体投地，稽首于地，观想佛身，如在目前，相好具足，以手捧佛两足于我头顶。离垢慧经中广明，须者寻之！
兹略述常用之礼佛偈，“能礼所礼性空寂，”能礼之众生相，所礼之佛菩萨相，全相即性，性本空寂故，相即无相也。“感应道交难思议，，”心感心应，以心怎心，显冥加被，功德不可思议。“我此道场如帝珠，”帝释天空中有网庄严，一网多孔，孔各有珠，孔多珠亦多，每珠中摄照，森罗万象，一一珠又互摄互融，重重无尽；此为能喻，所喻即我此道场中，一切依报供具等物，皆作光明观，即如帝珠，光明重重。诸佛菩萨光明身影亦现一一光明物中，成无尽佛身；我身亦仗此无尽光明，成无尽光明身，一一影现诸佛菩萨前，头面接足，皈命作礼。余续二句云：“诸佛菩萨无穷尽，弟子礼拜亦如是。”但须文熟观熟，礼佛一拜，真能福增无量，罪灭河沙矣。
四无相礼。礼者，体也，体量无相义，深入法性，离能所相。
五起用礼。前无相礼，乃约真空理体，本无形相，唯是一心。今约妙有事相，则不妨以己礼佛之用，而礼佛度生之用(所现之报化二身)，曰起用礼。
六内观礼。不缘外境，但礼己身内法身真佛，以如实知身心无外故，即是自心清净本性，亦即自性住佛性也，佛性无二故，本无内外；若局无内外，亦非称性。我等虽在下凡，不可不解不修也。
七实相礼。实相无相，不可以心取，不可以相求，不可著有礼敬，不可著不礼敬也。能礼所礼，同一实相故，安心寂灭，实相平等礼也。第三礼于后四礼中不可少，而后四礼又不可不勉习之！
理三宝不外事三宝，必敬事三宝，而显理三宝也。昧教者，佛前坐卧漫谈，大失敬意，最宜戒除。
赞叹随喜，劝请诸佛者，念佛即赞叹，名以彰德故，不止唱赞为赞叹也。随喜诸佛功德，于佛所证之法身般若解脱，一一皆应随喜。劝请诸佛，或请常住世间，或请常转*轮。
此诸修行，虽皆福德，亦即忏悔。供养忏悭贪障，礼拜忏我慢障，赞叹忏毁谤障，随喜忏嫉妒障，请转*轮忏不学佛法障，请佛住世忏佛前佛后障。
二以爱下，辨修行成益，又二；初三句生智益。爱而不敬如父母之于子女，敬而不爱如仆之于主，爱敬相兼，则如孝子之于双亲。淳者不杂，厚者敦厚，亦作久远。以淳厚心爱敬三宝，信心(智慧之浅分)得以增长，故曰成就信心之方便，乃能专志求无上道，是为生智慧益也。
次又因下三句，明灭障益。有如上自力修行，又得三宝加护之力，能消除业障，使善根(信心)不退也。三以随下，明修意。以随顺法性修习，法性无痴业二障，故离至究竟，始成智德，故此尚属方便。
未三利他行。
四者大愿平等方便。所谓发愿尽于未来，化度一切众生使无有余，皆令究竟无余涅槃。以随顺法性无断绝故；法性广大，遍一切众生；平等无二，不念彼此，究竟寂灭故。
利他方便亦三：初标名。发大誓愿，平等度生，不分冤亲，以此因地方便，可使信心成就。果则成解脱德，亦名恩德，合上断智二德，是为三德。或名法身般若解脱三德，约佛度生无著，度即无度，为解脱德；约众生感念佛度之恩，则曰恩德。菩萨道必须自利利他，上断智二德，自利差别行甚多。此利他行更多，必须众善奉行，不可以法多不行，昔闻善知识讲，佛法中有等厌法多不学不行者，如在饭锅边饿死，在河水边渴死，厌多而不饮食故，束手待毙，宁非愚顽之极乎！
二所谓下，释相，又三：初长时心，即尽于未来度生也。次广大心，即度众生使无有余，如地藏菩萨之地狱未空，誓不成佛等。三第一义心，即令众生究竟无余涅槃，非如声闻缘觉但断人我执，曰有余也，我法二执皆尽曰无余。
三以随下，明修意，又三：初一句明顺性，以释长时心，即顺真如竖穷三际故。次二句明顺性，以释广大心，横遍十方故，三三句明顺性究竟，以释第一义心，究竟寂灭故。
寅三显发心利益，四：卯一显胜德。
菩萨发是心故，则得少分见于法身。以见法身故，随其愿力，能现八种利益众生。所谓从兜率天退，入始，住胎，出胎，出家，成道，转*轮，入于涅槃。
是心即上直等三心，见法身即自利胜德，八相成道为利他胜德，此德随大悲愿力示现。
小乘八相，有降魔，无住胎，盖佛魔未能平等，并厌住胎苦故。大乘佛魔一如，住始不苦，故无降魔而有住胎。八相中，入、住、出胎，乃示同人相，不如是恐人以佛为常人所不可冀及也。然同中实别，菩萨愿力，悉不受苦，且可自在，如释迦示从胁下出生者是。
若华严圆教，初住即能示现于十方世界，八相成道，以初住一位，即十住十行十向十地等妙一切位故。今非圆教，故八相次第不乱，圆教则圆融，一相即具八相，故有佛住胎中，度生己毕之说。
卯二明微过。
然是菩萨未名法身，以其过寺无量世来，有漏之业，未能决断，随其所生，与微苦相应。亦非业系，以有大愿自在力故。
以未登地，故有微过，虽相似见法身，而未亲证，故未名法身。次句释未名所以，以有漏断尽方名法身故，随其所生，皆有变易生死苦，故曰微苦。
亦非下，显非凡夫分段生死苦，末句释非业系不自在，乃于报身修短而得自在者，以愿力留惑润生，以利众生故。
卯三通权教。
如修多罗中，或说有退堕恶趣者。非其实退，但为初学菩萨未入正位，而懈怠者恐怖，令彼勇猛故。
通权教中二：初举教。经中或云初住菩萨，有退堕恶趣者，如舍利弗遇乞眼婆罗门退失大乘心是。
二非其下，释通。权教虽如是说，非真实退，但恐彼初学菩萨，易生懈怠，而为权示退堕，令彼恐怖而发勇猛心耳。
卯四叹实行。
又是菩萨，一发心后，远离怯弱，毕竟不畏堕二乘地。若闻无量无边阿僧祇劫，勤苦难行，乃得涅槃，亦不怯弱。以信知一切法，从本已来自涅槃故。
叹实行中亦三，初五句于下不恋。终教初住菩萨，能不退者，以远离怯弱故；大悲心重，虽破我执异相，可证二乘道，而不留恋，曰不恋下。
二四句，于上不怯。若闻教中说菩萨道勤苦难行，须经无量无边阿僧祇劫，乃得涅槃，亦不怯弱，曰于上不怯。
三双释所以。以十信满心之信心非浅，即深信一切五阴法，从无始已来，不生不灭，本自涅槃，故于下不恋，于上不怯也。
法华经云：观三千大千世界，无一芥子许非是菩萨舍身命处，处广时久，可以想知。以一施度之难行，例知六度皆然。而菩萨以智慧信得的当，知舍幻化身命之生灭，即不生不灭，曰本自涅槃，不生不灭，是即可叹之实行焉。
丑二解行发心，二：寅一总标叹胜。
解行发心者，当知转胜。
解为十住位，行为十行位，发心为十向位。深解非同十住，胜行非同十行，即十回向位中发心登地曰回因向果；回向真如，即回事向理；以六度利生，则兼回自向他，故云转胜。
寅二显其胜相，二：卯一时胜。
以是菩萨从初正信已来，于第一阿僧祇劫将欲满故。
从初正信，为十信初心，即信真如及三宝，信本具真如为一体三宝，又信事相三宝。已来，即经十信十住十行十回向，将满第一阿僧祇劫，故云时胜。
卯二行胜，二：辰一总。
于真如法中，深解现，前所修离相。
知真如法，竖穷横遍，即自即他，即因即果，曰深解现前，即解也。所修之六度万行，离我人法相，三轮体空，即行也。下六度中，皆明此深解胜行。
辰二别，六：巳一施。
以知法性体无悭贪故，随顺修行檀波罗蜜。
已句，显深解现前；次句，显所修离相也。下五度准此。
法性理体本无悭贪，应无布施可行，而众生事与理违，无始妄有悭贪，故修檀波罗蜜以对治之。以悭贪垢乖真，故修离障之施行以顺真也。
以顺真之修，修即无修，曰三轮体空，不著能施之我，受施之人，及所施之物，从无住之真如，而生无住之心，以檀施功德，回向真如，即为回事向理，以妙有事会归真空理，融成中道。
施分三种，财、法、无畏，兹不赘述。
按华严有十波罗蜜，一修一切修。此渐教则渐次修，不能圆修，故先修施，以摄众生，使易受化于己。
巳二戒。
以知法性无染，离五欲过故，随顺修行尸波罗蜜。
法性理体，本无染污，而众生耽著五欲，佛制重轻诸戒，慈悲众生，令顺真如，免堕地狱。痴人不识自性，不体佛慈，头头违律，事事毁犯，即或不犯，亦不知自性，以为有功。若此入向菩萨，能随顺法性，修行尸波罗蜜，而亦三轮体空。
具足云“尸罗”，此云戒，亦有三：一摄律仪戒，五、八、十、具、菩萨等戒断一切恶法者是也。二摄善法戒，修一切善法，即作持不犯，如结界，安居、自恣、布萨、忏罪、受戒等是也。三饶益有情戒，以止作二持，摄受众生，使得利益是也。毁犯既自…
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