..續本文上一頁是則成就供養如來。”利益衆生供養者，如華嚴十地品雲：“所修善根，皆爲救護一切衆生。”又雲：“諸佛出世，本爲利益一切衆生故。”所以利益衆生名真供養。攝受衆生供養者，諸佛出世，爲以慈悲攝受衆生故，所以能以慈悲心隨順攝取衆生，爲真供養。代衆生苦供養者，以代衆生苦，若舍菩薩所修事業，是亦不能利樂衆生故。不離菩提心供養者，華嚴離世間品中有十種退失善根法，所謂舍菩提心，凡所修善，魔所攝持。若暫舍菩提心者，是亦不能利樂衆生也。與余依梵網所加一供養，共成八種，皆順佛意，如孝子必以順父母意爲孝心，供養得佛歡心，成真供養。行是法供養，不可但念，必須觀杙，觀想純熟，則得成就無養叁寶。
禮拜，勒那叁藏，悲憫下凡，出七種禮法，文義周委，茲略明之。初我慢禮，謂心無恭敬，輕人薄道，如置高架(律雲下床，俗呼拜橙。)使五體不能投地，貴重色身曰我，不重叁寶曰慢，外？？似禮，內增慢惑，此是慢業，名我慢禮。
二唱和禮。一人唱禮，衆人和禮，如碓上下，無恭敬心，不合內財供養。此前二種非儀，決不可用也。
叁恭敬禮。五體投地，稽首于地，觀想佛身，如在目前，相好具足，以手捧佛兩足于我頭頂。離垢慧經中廣明，須者尋之！
茲略述常用之禮佛偈，“能禮所禮性空寂，”能禮之衆生相，所禮之佛菩薩相，全相即性，性本空寂故，相即無相也。“感應道交難思議，，”心感心應，以心怎心，顯冥加被，功德不可思議。“我此道場如帝珠，”帝釋天空中有網莊嚴，一網多孔，孔各有珠，孔多珠亦多，每珠中攝照，森羅萬象，一一珠又互攝互融，重重無盡；此爲能喻，所喻即我此道場中，一切依報供具等物，皆作光明觀，即如帝珠，光明重重。諸佛菩薩光明身影亦現一一光明物中，成無盡佛身；我身亦仗此無盡光明，成無盡光明身，一一影現諸佛菩薩前，頭面接足，皈命作禮。余續二句雲：“諸佛菩薩無窮盡，弟子禮拜亦如是。”但須文熟觀熟，禮佛一拜，真能福增無量，罪滅河沙矣。
四無相禮。禮者，體也，體量無相義，深入法性，離能所相。
五起用禮。前無相禮，乃約真空理體，本無形相，唯是一心。今約妙有事相，則不妨以己禮佛之用，而禮佛度生之用(所現之報化二身)，曰起用禮。
六內觀禮。不緣外境，但禮己身內法身真佛，以如實知身心無外故，即是自心清淨本性，亦即自性住佛性也，佛性無二故，本無內外；若局無內外，亦非稱性。我等雖在下凡，不可不解不修也。
七實相禮。實相無相，不可以心取，不可以相求，不可著有禮敬，不可著不禮敬也。能禮所禮，同一實相故，安心寂滅，實相平等禮也。第叁禮于後四禮中不可少，而後四禮又不可不勉習之！
理叁寶不外事叁寶，必敬事叁寶，而顯理叁寶也。昧教者，佛前坐臥漫談，大失敬意，最宜戒除。
贊歎隨喜，勸請諸佛者，念佛即贊歎，名以彰德故，不止唱贊爲贊歎也。隨喜諸佛功德，于佛所證之法身般若解脫，一一皆應隨喜。勸請諸佛，或請常住世間，或請常轉*輪。
此諸修行，雖皆福德，亦即忏悔。供養忏悭貪障，禮拜忏我慢障，贊歎忏毀謗障，隨喜忏嫉妒障，請轉*輪忏不學佛法障，請佛住世忏佛前佛後障。
二以愛下，辨修行成益，又二；初叁句生智益。愛而不敬如父母之于子女，敬而不愛如仆之于主，愛敬相兼，則如孝子之于雙親。淳者不雜，厚者敦厚，亦作久遠。以淳厚心愛敬叁寶，信心(智慧之淺分)得以增長，故曰成就信心之方便，乃能專志求無上道，是爲生智慧益也。
次又因下叁句，明滅障益。有如上自力修行，又得叁寶加護之力，能消除業障，使善根(信心)不退也。叁以隨下，明修意。以隨順法性修習，法性無癡業二障，故離至究竟，始成智德，故此尚屬方便。
未叁利他行。
四者大願平等方便。所謂發願盡于未來，化度一切衆生使無有余，皆令究竟無余涅槃。以隨順法性無斷絕故；法性廣大，遍一切衆生；平等無二，不念彼此，究竟寂滅故。
利他方便亦叁：初標名。發大誓願，平等度生，不分冤親，以此因地方便，可使信心成就。果則成解脫德，亦名恩德，合上斷智二德，是爲叁德。或名法身般若解脫叁德，約佛度生無著，度即無度，爲解脫德；約衆生感念佛度之恩，則曰恩德。菩薩道必須自利利他，上斷智二德，自利差別行甚多。此利他行更多，必須衆善奉行，不可以法多不行，昔聞善知識講，佛法中有等厭法多不學不行者，如在飯鍋邊餓死，在河水邊渴死，厭多而不飲食故，束手待斃，甯非愚頑之極乎！
二所謂下，釋相，又叁：初長時心，即盡于未來度生也。次廣大心，即度衆生使無有余，如地藏菩薩之地獄未空，誓不成佛等。叁第一義心，即令衆生究竟無余涅槃，非如聲聞緣覺但斷人我執，曰有余也，我法二執皆盡曰無余。
叁以隨下，明修意，又叁：初一句明順性，以釋長時心，即順真如豎窮叁際故。次二句明順性，以釋廣大心，橫遍十方故，叁叁句明順性究竟，以釋第一義心，究竟寂滅故。
寅叁顯發心利益，四：卯一顯勝德。
菩薩發是心故，則得少分見于法身。以見法身故，隨其願力，能現八種利益衆生。所謂從兜率天退，入始，住胎，出胎，出家，成道，轉*輪，入于涅槃。
是心即上直等叁心，見法身即自利勝德，八相成道爲利他勝德，此德隨大悲願力示現。
小乘八相，有降魔，無住胎，蓋佛魔未能平等，並厭住胎苦故。大乘佛魔一如，住始不苦，故無降魔而有住胎。八相中，入、住、出胎，乃示同人相，不如是恐人以佛爲常人所不可冀及也。然同中實別，菩薩願力，悉不受苦，且可自在，如釋迦示從脅下出生者是。
若華嚴圓教，初住即能示現于十方世界，八相成道，以初住一位，即十住十行十向十地等妙一切位故。今非圓教，故八相次第不亂，圓教則圓融，一相即具八相，故有佛住胎中，度生己畢之說。
卯二明微過。
然是菩薩未名法身，以其過寺無量世來，有漏之業，未能決斷，隨其所生，與微苦相應。亦非業系，以有大願自在力故。
以未登地，故有微過，雖相似見法身，而未親證，故未名法身。次句釋未名所以，以有漏斷盡方名法身故，隨其所生，皆有變易生死苦，故曰微苦。
亦非下，顯非凡夫分段生死苦，末句釋非業系不自在，乃于報身修短而得自在者，以願力留惑潤生，以利衆生故。
卯叁通權教。
如修多羅中，或說有退墮惡趣者。非其實退，但爲初學菩薩未入正位，而懈怠者恐怖，令彼勇猛故。
通權教中二：初舉教。經中或雲初住菩薩，有退墮惡趣者，如舍利弗遇乞眼婆羅門退失大乘心是。
二非其下，釋通。權教雖如是說，非真實退，但恐彼初學菩薩，易生懈怠，而爲權示退墮，令彼恐怖而發勇猛心耳。
卯四歎實行。
又是菩薩，一發心後，遠離怯弱，畢竟不畏墮二乘地。若聞無量無邊阿僧祇劫，勤苦難行，乃得涅槃，亦不怯弱。以信知一切法，從本已來自涅槃故。
歎實行中亦叁，初五句于下不戀。終教初住菩薩，能不退者，以遠離怯弱故；大悲心重，雖破我執異相，可證二乘道，而不留戀，曰不戀下。
二四句，于上不怯。若聞教中說菩薩道勤苦難行，須經無量無邊阿僧祇劫，乃得涅槃，亦不怯弱，曰于上不怯。
叁雙釋所以。以十信滿心之信心非淺，即深信一切五陰法，從無始已來，不生不滅，本自涅槃，故于下不戀，于上不怯也。
法華經雲：觀叁千大千世界，無一芥子許非是菩薩舍身命處，處廣時久，可以想知。以一施度之難行，例知六度皆然。而菩薩以智慧信得的當，知舍幻化身命之生滅，即不生不滅，曰本自涅槃，不生不滅，是即可歎之實行焉。
醜二解行發心，二：寅一總標歎勝。
解行發心者，當知轉勝。
解爲十住位，行爲十行位，發心爲十向位。深解非同十住，勝行非同十行，即十回向位中發心登地曰回因向果；回向真如，即回事向理；以六度利生，則兼回自向他，故雲轉勝。
寅二顯其勝相，二：卯一時勝。
以是菩薩從初正信已來，于第一阿僧祇劫將欲滿故。
從初正信，爲十信初心，即信真如及叁寶，信本具真如爲一體叁寶，又信事相叁寶。已來，即經十信十住十行十回向，將滿第一阿僧祇劫，故雲時勝。
卯二行勝，二：辰一總。
于真如法中，深解現，前所修離相。
知真如法，豎窮橫遍，即自即他，即因即果，曰深解現前，即解也。所修之六度萬行，離我人法相，叁輪體空，即行也。下六度中，皆明此深解勝行。
辰二別，六：巳一施。
以知法性體無悭貪故，隨順修行檀波羅蜜。
已句，顯深解現前；次句，顯所修離相也。下五度准此。
法性理體本無悭貪，應無布施可行，而衆生事與理違，無始妄有悭貪，故修檀波羅蜜以對治之。以悭貪垢乖真，故修離障之施行以順真也。
以順真之修，修即無修，曰叁輪體空，不著能施之我，受施之人，及所施之物，從無住之真如，而生無住之心，以檀施功德，回向真如，即爲回事向理，以妙有事會歸真空理，融成中道。
施分叁種，財、法、無畏，茲不贅述。
按華嚴有十波羅蜜，一修一切修。此漸教則漸次修，不能圓修，故先修施，以攝衆生，使易受化于己。
巳二戒。
以知法性無染，離五欲過故，隨順修行屍波羅蜜。
法性理體，本無染汙，而衆生耽著五欲，佛製重輕諸戒，慈悲衆生，令順真如，免墮地獄。癡人不識自性，不體佛慈，頭頭違律，事事毀犯，即或不犯，亦不知自性，以爲有功。若此入向菩薩，能隨順法性，修行屍波羅蜜，而亦叁輪體空。
具足雲“屍羅”，此雲戒，亦有叁：一攝律儀戒，五、八、十、具、菩薩等戒斷一切惡法者是也。二攝善法戒，修一切善法，即作持不犯，如結界，安居、自恣、布薩、忏罪、受戒等是也。叁饒益有情戒，以止作二持，攝受衆生，使得利益是也。毀犯既自…
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