..續本文上一頁造苦因，後必墮苦果，且令人譏謗，以造口業，即爲不饒益有情；故佛製戒緣起，皆有護譏嫌之緣。余之力倡非時食戒等，亦以此耳，願各勉護，利益衆生。

　　巳叁忍。

　　以知法性無苦，離嗔惱故，隨順修行羼提波羅蜜。

　　羼提此雲忍辱，經雲：“一念嗔心起，百萬障門開。”徒言無益，當深生慚愧，嗔心難治，雖常對治，如一人與萬人敵，豈是易事。然藏識深窟叁條毒蛇，皆須慚愧撩鈎可拔，終不能畏難而苟安。

　　忍亦分叁：一耐冤害忍，亦名生忍，金剛經雲：“若爲人輕賤，是人先世罪業應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業，即爲消滅。”此就因果說，忍耐冤害，得免惡道之大便宜。二安受苦忍，亦名法忍，即安心受苦無嗔。叁谛察法忍，亦名無生忍，仔細觀察，一切順逆諸境，無非幻化，本自無生，有何可嗔。

　　巳四進。

　　以知法性無身心相，離懈怠故，隨順修行毗梨耶波羅蜜。

　　深解法性本無身心之相，離于懈怠，故隨順修行精進波羅蜜。迷性而執有五蘊身心相，故有懈怠；反之故有精進。

　　精進亦叁：一被甲精進，如披甲沖陣，勇猛殺賊，甲如大願，願斷一切惡，即以六度治六蔽。二攝善精進，于余五度，衆業奉行，無有已時。叁利生精進，及時度生，精進不懈，不錯機會也。

　　巳五禅。

　　以知法性常定，體無亂故，隨順修行禅波羅蜜。

　　具雲禅那，此雲思維修，亦有叁：一安住禅，用功不散亂可安住在定中。二引發禅，一禅引發余禅，如下止觀中修真如觀，若得真如叁昧，即可引發余叁昧；若修得一念佛叁昧，亦可引發諸余叁昧也。叁辦事禅，于辦事中，不顛倒錯亂，可住正定。如王羲之觀賣油餅婆子，婆子之贊羲之書法，皆似之。

　　巳六慧。

　　以知法性體明,離無明故,隨順修行般若波羅蜜。

　　慧亦叁：一生空，即人空觀慧，觀人我執空，契真如理。二法空，即法空觀慧，觀一切世出世間法，皆如幻化。叁俱空觀慧，合前二空，故曰俱空；亦可人法二空之空，亦並空之，即破空執也。

　　以上六度，度度叁輪體空，終日修即無修，無修而修，盡于未來，即順真如，豎窮橫逼矣。故曰深解勝行，須解須行。

　　醜叁證發心，叁：寅一明發心體，叁：卯一標地依。

　　證發心者，從淨心地，乃至菩薩究竟地，證何境界；所謂真如。

　　證真發心者，即前所發心，愈發愈大耳。前以解真如發心者，此證真如發心，即稱性發心，故更大。

　　標地依，即初地至十地，稱真依真發心也。

　　證句牒科，從淨心初地，至菩薩究竟地，同以真如爲所證之境；境有理境事境，叁細中現識所現爲事境，今真如理境無相，十信信此，十住解此，十行修此，十地證此。

　　卯二明行體。

　　以依轉識說爲境界，而此證者無有境界，唯真如智，名爲法身。

　　行體即根本智，理智不二，名法身；恐有聞真如爲境界者雲，向說真如無相，何又說爲境界，故作此釋。

　　以依轉識說爲境界，轉識乃八識見分，以此代表八識，八識未盡者，有作意、觸、受、想、思五遍行心所，亦必以真如爲所想之境。況始覺智未純時，即識心未盡，同是一心，或觀或想，皆以真如爲所觀所想之現境，夫又何疑！

　　況現識之境界，與轉識能所未分；智識方與現識境界爲所緣，不得說以依轉識說現識爲境界。又八識與智，皆是一心，用于無分別爲智，有分別爲識，識隨智轉，以真如爲所想之境，故曰以依轉識說爲境界。而此初地至十地菩薩爲證真之人，根本智爲證真之智，至十地破業識時，八識叁分轉盡，唯如如智契如如理，一如無二如，名曰法身，亦無理境可說矣。

　　總上正修時，智識皆有能所，可雲似境。正證時，即無能所及境可說。若證後以後得智說所經過境示人，自亦不妨說有能所之境。

　　卯叁明勝用，四：辰一請法上首德。

　　是菩薩于一念頃，能至十方無余世界，供養諸佛，請轉*輪；唯爲開導利益衆生，不依文字。

　　勝用即後得智，以後得智利益衆生，即從體起用，用以利生。

　　是菩薩即指第十地菩薩，能于一念少頃時分，至十方世界，無余一世界而不到；若別指則初地能至百佛世界，二地能至千佛世界等。供養二句，指所作事；唯爲二句，明意；末句揀非自求解故，以其法法皆通，不依文字知解也。

　　于此可知興供請法，皆利生事業。吾等亦宜勉力行施，自他兩利。

　　辰二隨根延促德。

　　或示超地速成正覺，以爲怯弱衆生故；或說我于無量阿僧祇劫當成佛道，以爲懈慢衆生故；能示如是無數方便，不可思議。

　　或示現超地速成正覺，不從一地至一地，亦不定經叁大阿僧祇劫；如法華會上，龍女成佛，爲怯弱衆生，恐菩薩道難行，如是示促，令起勇猛，爲令衆生目見。或說我無量阿僧祇劫，當成佛道，爲使懈怠我慢衆生，聞而知所精進。末二句結上，或促或延，皆是菩薩利生大用，如是略言延促方便；廣開實無數量，一一皆不可心思口議。

　　辰二實行不殊德。

　　而實菩薩種性根等，發心則等，所證亦等，無有超過之法；以一切菩薩皆經叁阿僧祇劫故。

　　初至十地菩薩自利實行無有不同，簡前利他方便有別也。

　　而實菩薩種性皆一乘佛種性同等；根皆信進念定慧五根亦等；發心，同發自他二利心亦等；所證人空法空真如亦等；四十一位無有彼此超過之法，以一切菩薩經劫亦等，即修證時分不殊也。

　　辰四應機殊行德。

　　但隨衆生世界不同，所見所聞，根欲性異，故示所行，亦有差別。

　　應衆生機而有不同之行德，如上示現延促成佛外，更有示法示行。

　　前二句示法，但以衆生分九界，世界有染淨；衆生所見身，或四聖，或六凡；所聞法，或人天，或叁乘；次叁句示行。衆生過去世善根有淺深，現世樂欲有大小，未來種性有上中下，即叁世因果種種羊異，故菩薩示教衆生之行，亦有差別。

　　寅二明發心相。

　　又是菩薩發心相者，有叁種心微細之相。雲何爲叁：一者真心，無分別故。二者方便心，自然遍行利益衆生故。叁者業識心，微細起滅故。

　　首二句總標，十地菩薩發心之相。雲何句征，一者真心，即根本無分別智，真心即信成就所發之直心，轉深成無分別，簡非賢位尚有分別也。無分別極難，衆生時時分別，至爲難治，須發道心製止，若不能治，則無人成佛矣，著實參之念之觀之，自有好消息。

　　二者方便心即後得智，爲前大悲心之發大，利益衆生，不加勉強，自然遍行，稱真普利，不簡優劣。

　　叁者二智皆破識心，何得雲發業識心，此心非新發，約舊有未盡時說，爲前九地未能破除，故尚有微細起滅，正是變易生死，即種子現行生滅之窩臼。然但有善種子現行耳，故十地成佛時，轉成白淨識也。

　　寅叁明成滿德，二：卯一正顯勝德，二：辰一總。

　　又是菩薩功德成滿，于色究竟處，示一切世間最高大身。

　　解釋證發心體相二科已竟，茲明圓滿成就果德。

　　自利行滿曰功成，即慧足，利他德顯曰德滿，即福足；福慧俱足，乃成佛果。

　　色究竟天，爲始教報佛成佛之處，示令小乘知南洲菩提樹下，爲化佛成佛處。若約終教實報，在叁界外；圓教實報，在華藏世界，然小大融攝，亦通菩提樹下也，色究竟者，爲色界頂天，色相大至極處，天王身叁萬二千由旬。又向上爲四空天，色界天至此爲極。示現引小機，故雲示一切世間最高大身。高大者，天王身既叁萬二千由旬，佛身倍之，故又言最高。

　　辰二別。

　　謂以一念相應慧，無明頓盡，名一切種智；自然而有不思議業，能現十方，利益衆生。

　　上總雲成佛，此下別明自利功圓利他德滿；一念者，正念也，無念也。古人雲：一念萬年，萬年一念，言念之長，非定局萬數；蓋自信心起此一念觀慧，以觀真如，至住行向地，皆此一念，無有二念；叁賢相似相應，十地分證相應，惟十地滿心，一念慧究竟與真如相應，無明頓盡，即無間道，無明不能間隔故，道即慧也。名一切種智者，即解脫道，道即智也。無間道慧屬因，解脫道智屬果。

　　又因修叁觀，困成叁智。一依真如門修奢摩他止，即空觀，空我法二執，果成一切智，一切二字，指所空說。次從空出假，依生滅門修毗婆舍那假觀，果成道種智。叁依一心二門，修禅那中觀，果成一切種智，無所不知也，今舉第叁以攝前二，曰一切種智，是爲自利智慧功圓。叁業自然不可思議者，觀機，現相，說法，皆不假作意，能于十方世界，利益衆生，揀非方便心中之自然，猶尚有心，故雖雲遍，未雲能現十方，是爲利他德滿。

　　卯二問答除疑，二：辰一除一切種智疑，二：巳一問。

　　問曰：虛空無邊故，世界無邊；世界無邊故，衆生無邊；衆生無邊故，心行差別，亦複無邊。如是境界，不可分齊，難知難解，若無明斷，無有心想，雲何能了，名一切種智？

　　問中二：先陳疑，一切種智，所知一切之虛空世界衆生心行等，悉皆無邊難知，若有無明心想，或可分別而知。

　　若無下，正難問雲：若無明斷盡，無有心想，雲何能知此四無邊，名爲一切種智耶；

　　巳二答，叁：午一直立正理。

　　答曰：一切境界，本來一心，離于想念。

　　一切境界，本來一心者，心境不二故；境是心相，心爲境性，性相不二，本無能所對待，曰離于想念。

　　如大圓鏡，盡虛空遍法界之依正二報，皆在鏡中顯現曰相，大圓鏡爲體，體相本來一鏡；約法本來一心也。

　　午二舉非顯失。

　　以衆生妄見境界，故心有分齊；以妄起想念，不稱法性，故不能決了。

　　全境即心，心無分齊，故境隨心亦無分齊。見境有分齊者，真心被境轉成妄心也，以有分齊之妄心，見有分齊之妄境，是迷俗谛也；以妄起想念，則妙有境不能稱真空法性，是迷真谛也。事理皆迷，故不能決了。

　　午叁舉是彰得。

　　諸佛如來，離于見相，無所不遍；心真實故，即是諸法之性。自體顯照一切妄法，有大智用，無量方便，隨諸衆生所應得解，皆能開示種種法義，是故得名一切種智。

　　諸佛離能見之妄心，所見之妄相，稱性之見，與…

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