..續本文上一頁稱性之相，皆無所不遍。正見心真實，豎窮橫遍，爲諸法之性。諸法者，通叁界，九法界世出間一切法；此有爲諸法，皆真如隨緣幻有，故不離真心，曰自然顯照一切妄法，即一切妄法，現于佛心中，曰自體顯照。此同上智淨相，體必有用，有大智妙用，無量方便，乃佛法現于界生心中也。隨諸生所求，及所應得解，皆能開示，或五戒十善，谛緣六度種種法義，是故得名一切種智，同上不思議業相。
辰二除自然業用疑，二：巳一問。
又問曰：若諸佛有自然業，能現一切處，利益衆生。一切衆生，若見其身，若睹神變，若聞其說，無不得利。雲何世間多不能見。
首二句，即牒上文自然而有不思議業，能現十方利益衆生起疑之端，一切衆生下五句謂若如是，則無疑。雲何不如是，乃正疑問。
巳二答。
答曰：諸佛如來，法身平等，遍一切處，無有作意故，而說自然；但依衆生心現。衆生心者，猶如于鏡；鏡若有垢，色像不現。如是衆生心若有垢，法身不現故。
諸佛以法爲身，說法身亦指報化，舉一即叁，平等遍一切處，法爾如然，無有作意；以佛證得無爲無念故，而說自然。但亦隨衆生心而現，常雲衆生心水淨，明月影現中，若修戒定慧，或心念佛法，感應道交，方可見佛。衆生心爲因，佛現身爲緣，因緣和合，乃可得現。喻如明鏡，鏡若有垢，無由現像，如是衆生心若有垢，佛身不現。見佛聞法，了脫生死，誠非易事；然又非難，不肯發心去妄求真耳。倘有誠感，佛定有應，有志者事竟成，上來解釋分己竟。
己四修行信心分，四：庚一結前生後。
已說解釋分，次說修行信心分。
初句結前，次句生後。解得一丈不如行得一尺，故解釋分後，必說如法修持，以成大乘十信。
庚二就人標意。
是中依未入正定衆生，故說修行信心。
就人，即指未入正定衆生；標意，以十信未滿，故說修行信心，使行成信滿，即入正定之意也。
庚叁約法廣辨，二：辛一興二問。
何等信心？雲何修行？
兩問：可知。
辛二還兩答，二：壬一答信心，二：癸一標征。
略說信心有四種：雲何爲四？
答信心中能信，廣有十信，今略說所信四種。次句征。
癸二列釋。
一者信根本，所謂樂念真如法故。二者信佛，有無量功德，常念親近，供養恭敬，發起善根，願求一切智故。叁者信法，有大利益，常念修行諸波羅蜜故。四者信僧能正修行，自利利他，常樂親近諸菩薩衆，求學如實行故。
先列，後釋，四信皆然。
一切世出世善因果，皆從真如根本而生，故信真如，爲信根本。應信十法界無一不具此真如，即信自己有此成佛正因，乃好樂觀念此真如法也，樂念至極，即得親證成佛故。設不觀念，真如在迷，如家寶迷失，不得受用；必以自心好樂之智求證自心真理，非如外道心外求法也。
對下叁寶，真如爲理叁寶，自性具無量功德相，即佛寶。真如理體，即是法寶。佛法不二，和合一心，即是僧寶。
二者下，信事叁寶，佛法僧各別，故曰事叁寶。佛者，自覺，覺他，覺行圓滿。自覺如上一體叁寶，曰知真本有；並覺無始叁障，曰知妄本空。覺他即以自覺覺他二利究竟，即圓滿成佛。佛有無量功德者，如華嚴經入法界品偈雲：“刹塵心念可數知，大海中水可飲盡，虛空可量風可系，無能盡說佛功德。”以四不可能事，假說可能，以顯佛功德，終無人能說其量之多少。
常念親近供養恭敬以求之，求未得時，先發起善根，即信解行證等。一切智，即佛智。求至極處，必得成佛。不如是，求即無信衆生也。
叁者信法，法有四，謂教、理、行、果。教法，叁藏十二部也。教爲能诠，理爲所诠真如也。行法，則本文諸波羅蜜爲行，信此行因，必成佛果。果法，乃一切種智也。欲成果法，必信行法，有成佛大利，故常念修行諸波羅蜜。設但學教明理，不能起行，如貧人數他寶，自無半錢分。故本文多就行法而言。
四者信僧，僧爲六和僧衆，六和爲身、口、意、戒、見、利。此六和，戒爲基本，戒和即是僧家團體，六中戒不和，則余五定不能和，即或能和，亦是非法和合，豈戒不和耶！人不和戒耳！近時僧少學戒，形成一盤散沙，僧團有分崩離析之危，個人造賊住地獄之因。若能持戒，僧團和樂堅貞，個人道業易成，凡僧可成聖僧，聲聞僧亦成菩薩僧。今雲能正修行，自利利他者，菩薩僧也。
常能信樂，及以親近，如是僧衆，同聲相應，同氣相求，亦自成菩薩僧也。求學如實行，即如前文所雲法性理體，本無六蔽，隨順法性，修行六度，度度叁輪體空，稱真之行曰如實行。即或不見此僧，當如教中所說，諸菩薩行以學之；否則盡成無血性人，良爲可悲！又事叁寶，約圓融說，固當舉一即叁，約行布說，佛寶偏重，佛滅度後，僧寶偏重，人能弘道故；法寶一切時當尊重，以一切諸佛菩薩，皆依法寶，而得成就故。
壬二答修行，叁：癸一舉數標意。
修行有五門，能成此信。
首句舉數。次句標意。謂五門能成前四信及十信也。
癸二征問列名。
雲何爲五？一者施門，二者戒門，叁者忍門，四者進門，五者止觀門。
初句征數，一下列名；漸教中有此五門六度，華嚴開慧度爲方、願、力、智而成十度，乃于一根本慧，開四權智。開方便可助施戒忍慧四度，開願助精進，力及願又助禅定，智亦助慧。又准華嚴，十度互攝互融，即無盡度門也。
癸叁依門牒釋，五：子一施。
雲何修行施門？若見一切來求索者，所有財物，隨力施與，以自舍悭貪，令彼歡喜。
初句征，若下，釋叁：初財施。若見一切來求索者，不拘善惡冤親，所求財物，隨自施心力，隨自財物力而施與之。若善根深厚，舍心亦大，不在財力多少，皆能勇猛施與，古有乞者，夫婦二人，止一件臥單，困于寒窯，誰出乞食，誰著遮羞；雖貧如是，一日聞佛至，婦商于夫，欲舍臥單供養，以求植福，其夫諾之。佛得此供，爲之現瑞贊歎，在場聞者，爭來訪看，敬此竭盡施者，與之衣物，即得現報，衣食豐饒。于己物不舍曰悭，于他物多求曰貪，惟能施舍財物，乃自舍悭貪，令彼索者歡喜，以便受度，但不可以施助人作惡。
若見厄難恐怖危逼，隨己堪作，施與無畏。
次無畏施，若見有困厄患難，恐怖逼迫，隨己堪任之力，可以承當者，以救濟之。施與無畏，除其可畏，即是菩薩之布施。
隨己堪任，與上隨力施與意同，如能救不救，失菩薩心，如己力有限，尚可結伴共爲，以盡心力！
若有衆生，來求法者，隨己能解，方便爲說；不應貪求名利恭敬，唯念自利利他，回向菩提故。
法施中，若有衆生來求佛法，菩薩應隨己智力，能解得者，方便爲說。所謂知之爲知之，不知爲不知；若強不知以爲知，則一字之差，苦果無盡。百丈山之前住持以錯說一字，五百世墮野狐身。因人問善知識落因果否？答曰不落因果。不思如是，則善知識造罪，即不落果報耶！後百丈爲明眼人，升座說法，野狐化人聽法，聽衆散後，彼仍徘徊座下，後百丈問之，何事不明？答以前五百世于此說法有錯，墮野狐身，不知錯在何處，請和尚爲我下一轉語！後百丈允之。因重問曰：善知識落因果否？後百丈答曰：善知識不昧因果，換一落字爲昧，即不錯因果。化人即轉迷爲悟，至誠禮謝，並請爲荼毗狐身，和尚允之。此明說法大非易事，不可不慎！
然亦不可悭吝，周利盤陀伽前法師，以吝法故，感報愚癡，念條帚二字，得條忘帚，得帚忘條，此又不說法之果報，亦至可懼！
方便爲說者，不拘規則也。若如法如儀，則必升座。大小戒本，不如法說法，皆製得罪。有野幹墜井，尚能說法，天人救之，欲繼聞其法，野幹曰：救命本爲恩人，聞法亦須敬重；天人乃敷座禮請，野幹說法，亦知重儀也。
又有師徒二人，徒常警師，師讀經窗下，蜂遍觸窗紙，欲出不得，徒曰：“光明盡大，何向紙上攢尋！”師領其爲呵己也，後師徒共浴，徒擦師背曰：“一尊好佛像，缺少如來藏。”師請其說法，徒曰：“徒于師應禮侍，師問法不可輕心。”師乃敷座禮請，此皆如法說法也。
如遇不知佛教規則，只可方便爲，而不應貪求名利恭敬，如生貪求，邪命說法，罪過極大，此爲通病，故特揀別。說法者，但應以法布施，如生希求，稗販如來，功德罪過，只在心念一轉。贊揚曰名，供養曰利，禮拜恭敬供養皆請法者義務，各盡其道，則兩無過患。
法施者唯應觀念自利利他，開他慧解，既爲利他；增己智辯，亦爲自利。雖有二利功德，亦不須著，當願自他俱成菩提曰回因向果。願一切衆生，悉成佛道，曰回自向他；叁輪體空，曰回事向理，若能如是法施，可謂究竟行施。
子二戒。
雲何修行戒門？所謂不殺不盜不淫，不兩舌不惡口不妄言不绮語，遠離貪嫉欺詐谄曲嗔恚邪見。
修行戒門中，初攝律儀戒，即諸惡不作，爲佛儀則，有儀可奉，有儀可仰，曰儀。十惡不作，即是十善。一身業有叁：一不殺一切有生命人物。不盜即不犯不與取；與取中亦有錯與，無心錯與無罪，若以僧物有心妄與妄取，二俱犯盜，盜戒微細，最難護持，故不得不學戒。叁不淫。則不與女人男人乃至生行淫，亦不手淫，淫欲爲生死根本，最宜痛戒！此身叁惡不作，即叁善業。
二口業有四：一兩舌，是鬥構兩頭，面是背非，對甲說乙，向張論李。二惡口，罵詈咒咀等。叁妄言，知言不知，不知言知，言稱實。四绮語，是花言巧語，無有實際，爲绮語。口四惡業不作，亦爲四善。不字，即止持，多偏于沙彌沙彌尼比丘比丘尼戒，菩薩戒；不作即成善業，止持易持也，如負重擔，放下即解脫。作持則如非負不可。
叁意業貪等十字不出叁毒，遠離即“不”也。不貪即離財色各食睡五惡欲也。不嫉者，即不忌妒他人之美，名利恭敬等。不欺即不淩犯他人，欺人還成自欺；懦雲：敬人者人恒敬之。不詐即不虛僞，似屬口業，亦屬意業。谄爲谄媚冒充，曲是違理，上叁多…
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