..續本文上一頁由貪起，嗔是忿恨嫉欺。恚亦嗔之等分。邪見爲身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見之五利使，皆不離癡。叁毒中明舉貪嗔，癡亦在中，總上遠離叁業十惡，即成十善。
若出家者，爲折伏煩惱故，亦應遠離愦鬧，常處寂靜，修習少欲知足頭陀等行。乃至小罪，心生怖畏，慚愧改悔，不得輕于如來所製禁戒。
二攝善法戒，上十善業，爲一切僧俗所共修，此就出家弟子，爲易折伏煩惱，故出家人既出家已，當遠離熱鬧，常住寂靜處，可以修習減少五欲，于欲知足，可以常樂。頭陀梵語，此雲抖擻，抖擻塵勞使離，抖擻精神使振，修行道業。梵網經言行頭陀，十八物外，不畜余物，即抖擻塵勞。四分律言頭陀，則但叁衣，糞掃衣，常乞食，次第乞食，節量食，日中一食，過中不飲漿，樹下坐，冢間坐，露地坐，但坐不臥，常住阿蘭若等十二行。迦葉尊者年老不舍頭陀，世尊種種贊歎，此十二頭陀多抖擻精神也。及至犯一突吉羅小罪，尚墮九百萬年地獄苦報，故應心生怖畏，如護浮囊，如草系比丘，甯守戒死，勿毀戒生；設有毀犯，應慚愧改悔，以求清淨，律雲有二種清淨，一者不犯，二者犯已能悔。持戒功德，小則生人天，大則成佛果，切不可輕于如來所製禁戒也。
思及毀犯墮獄惡報，現生自能勇于持戒，如一掌祖師，受龐居士之示雲；止余鬥米之糧，糧盡壽亦盡矣。及能精進行道，日食一掌所沾之米，惜福長壽，且感國師瑞相，以是言之，持非食戒，于惜福長壽，亦有大益！
不得輕于禁戒，則須輕重等持，如求方便，定趨下流，下流至極，地獄是也。余坐右銘雲：持戒不嚴，決墮地獄，餓鬼畜生尚難求，休妄想人天福報。
當護譏嫌，不令衆生妄起過罪故。
叁饒益有情戒，僧持戒，使衆生不譏不嫌，即不令衆生妄起譏嫌過罪，即是饒益有情戒。自能持戒。衆生受好影響，可于叁寶福田中，贊歎恭敬，廣種福田故，衆生有福，佛法興盛，持戒關系，甯不至大！
子叁忍。
雲何修行忍門？所謂應忍他人之惱，心不懷報。亦當忍于利衰毀譽稱譏苦樂等法故。
初句征起。所謂二句，爲生忍，亦名他不饒益忍，即耐冤害忍。忍字從刃從心，他人加刃于心上而能忍也。心不懷報者，如釋迦牟尼佛因地被歌利王割截身體，非止能忍，且發願度彼，即成佛後先得度之憍陳如也。又余在北京時，同學中有定如法師者，回山東原藉講經，值土匪陷城，執彼欲殺，匪首爲師堂第，因問叁哥怕死否？恨怨否？師曰：“學佛法人，有極樂可歸，故不怕死，亦不怨人，成佛後且必先度你！”非行忍有素，能如斯乎！(事載覺有情月刊)
亦當下，具足法忍，無生忍；亦可名谛察法忍。此利衰等八法名八風，以風喻境，有贊佛雲：“八風吹不動，端坐紫金蓮。”八法不出順逆二境，于利譽稱樂，順境不喜；于衰毀譏苦，逆境不嗔；逆境易知，順境難覺，修行人能忍此八法，順逆不動曰法忍。知境無性，本自不生，曰無生忍。于無生義，常加觀察，曰谛察法忍。
子四進，二：醜一正顯修行進門。
雲何修行進門？所謂于諸善事，心不懈退。立志堅強，遠離怯弱。當念過去久遠已來，虛受一切身心大苦，無有利益。是故應勤修諸功德，自利利他，速離衆苦。
正顯中，初句標門。所謂下二句，即攝善精進，亦名勤勇精進。衆善奉行，攝善歸已，不懈不退，唯勤唯勇！
立志二句，即被甲精進，亦名難壞精進。立志堅固強勝，破一切犯戒之惡，遠離持戒之怯弱，有大願力，如被甲然。
當念下叁句，利生精進，亦名無足精進。破惡奉善，不生厭足，直至成佛。蓋修信心人，當念過去久遠已來，無始至今，輪回六道，虛受一切身心大苦，亦可雲身心虛受一切大苦也。得人身如爪甲土，失人身如大地土，人身之苦雖無量，尚極難得。下至叁途，苦何可言，須知受苦無益，故雲虛受。于此應力行菩薩道，自利利他，何得不行。
是故下，結勸。是故應勤修一切功德，自利境慧，利他境福，福慧兩足，自然速得離于衆苦，而成菩提。無生論偈雲：“汝已惡道經多劫，無利勤苦尚能超；少行苦行得菩提，大利不應生退屈。”又雲：“從來爲不修，身心常苦惱；如今若不修，依前是苦惱。”可不積極精進，速離苦惱乎！世間好語佛言盡，切莫更虛度此生。
醜二別明除障方便，二：寅一障。
複次若人雖修行信心；以從先世來，多有重罪惡業障故。爲邪魔諸鬼之所惱亂，或爲世間事務種種牽纏，或爲病苦所惱，有如是等衆多障礙。
首句承上修四行，起下諸障。凡夫修行，難免無障。以從下二句，業障，又二：一從前生已來，重罪惡業爲因，與身俱生，使正念難生。二現生叁業掉舉，正念難生，障礙信心善根不生，或生而不增長，是爲內障。
爲邪下，言報障，亦即外障。雖欲修行，或爲邪見外道所引，心遊道外；或爲魔障，魔有五，謂：煩惱，五陰，天，睡，死，此文指天魔；魔王天福報甚大，深著五欲，好樂生死，視叁界衆生，皆爲其子孫，倘有發菩提心，求了生死者，魔王恐怖，必施魔術，令不成道。諸鬼爲鬼魅，于六道生死來去，互相酬償，如有人欲了生死，鬼來惱害，如“堆提”鬼之作堆提堆提聲音，惱人靜心，不得安定，故曰或爲邪魔諸鬼之所惱亂。常雲：“道高一尺，魔高一丈。”悠悠凡庸，本在魔數，魔無庸擾。惟有修行者，方足動魔擾亂，故道愈高魔亦愈高，然勇猛行人，必須降魔。
世間事務，揀非出世正務，如常住資生等事，雖亦世間事。如不昧因果，亦能培福；不明因果，即落牽纏，而成大障，況私事乎！然無論公私事，本不纏人，唯人自纏耳。有智學律者，定能培福，不爲所纏。或爲病苦所惱等，皆爲報障。苟于病苦，以知苦故，能求出離，則病苦爲修道增上緣，亦爲大善知識矣。
上列六障，廣則無量，行人須善對治之，如下專明。
寅二治。
是故應當勇猛精勤，晝夜六時，禮拜諸佛，誠心忏悔，勸請隨喜，回向菩提，常不休廢。得免諸障，善根增長故。
以有障礙，是故應當勇猛精勤，禮拜諸佛，誠心忏悔。晝夜各分初中後叁時，雲晝夜六時，拜佛，忏悔，勸請，隨喜，回向等行，皆宜晝夜六時，常不休廢也。
既不休廢，尤須誠心，方能除障，如禮拜時，必摒除妄想，一心皈命，五體投地也。勸請諸佛菩薩乃至善知識，說法，住世，使*輪常轉。勸請諸佛，佛通六即，有智慧人，能說法要，即應勸請之。隨喜功德，遇善言善行，身口隨喜，功德甚大；如有惡緣，一念隨喜，亦感惡果，不可不慎！回向佛果菩提，舉回因向果，以攝回自向他，回事向理也。前言忏悔，忏悔叁有障，冀出叁有。亦忏二邊障，不爲著有凡夫，落空聲聞，惟成佛果菩提。佛果非易，故雲常不休廢，拚命邁進，乃是勤勇。能如是精進，得免諸障，使善根(信心)增長，以至信心成就，約終教登初住，即不退轉；能八相成道。若約圓教，登住一位即一切位。信心圓滿之功德，如是廣大，務宜精進，不負己靈！
又佛法如阿伽陀藥，梵語阿伽陀，此雲“普去”，普去一切病也。如一禮拜忏悔乃至回向，皆如阿伽陀藥，爲行人必由之程序，于此阿伽陀藥，如不服用，未免大錯！
子五止觀，二：醜一略明，二：寅一征。
雲何修行止觀門？
今第五，合禅定智慧爲止觀門，略明即略釋，將釋，先征。
寅二釋，叁：卯一止。
所言止者，謂止一切境界相，隨順奢摩他觀義故。
以單止則心多沈，單觀則心多散，故止觀兼修；而言不頓彰，故先言止，所言止者，牒起。謂下正釋。儒雲：“知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，市而後能慮，慮而後能得。”此單止爲方便止，一切境界爲所止，即六塵境界。行者但止妄心，不隨妄境；相通能所，分別心，妄想相也；六塵境，所想相也。以此方便止爲能隨順，隨順正止，所謂正止，止必具觀，即奢摩他觀義，爲所隨順。正止存梵語，方便止用華文。用始覺智止境故，乃得觀諸法之本體，謂觀六塵自性，即是真如；以止境即觀性，故成止必具觀，故曰隨順奢摩他觀義故。
卯二觀。
所言觀者,謂分別因緣生滅相,隨順毗缽舍那觀義故。
亦方便觀隨順正觀，正觀必具止也。初句牒起。觀即分別，而非妄想分別，乃正知見之分明辨別。因緣生滅相，如前屢明，真如爲因，無明爲緣：以有不覺妄想心故，能知名義，爲說真覺。或以叁寶爲緣，成出世生善滅惡之因緣。若無明爲因，境界爲緣，爲生惡滅善之因緣，故必須分明辨別！分別即觀，觀善因緣當作，惡因緣當止，觀善止惡同時，曰觀必具止。今以方便觀，隨順正觀，曰隨順昆缽舍那觀義。梵語華文，准上可知。
卯叁俱。
雲何隨順？以此二義漸漸修習,不相舍離,雙現前故。
恐人不解上二隨順，故征釋之。釋中，以上二方便止觀義，漸漸修習，久久不舍，即是隨順正止觀。今正止觀皆得現前不失，即成定慧均等，曰俱。
醜二廣釋，叁：寅一止，五：卯一修方便，二：辰一勝人能入，二：巳一托靜息心修止方便，二：午一約外緣。
若修止者，住于靜處，端坐正意。
外緣即是方便，修止方便，若具言之，應有五緣：一閑居靜處，二持戒清淨，叁衣食具足，四得善知識，五息諸緣務。今略舉初，故雲住于靜處也。
端坐者，結跏趺坐也，或全跏，或半跏。正意，即正念真如，使無緣境之念也。戒不清淨，修一切善，悉皆不成，釋余緣，廣如疏記。
午二安內心，二；未一約坐時修止，二：；申一離境。
不依氣息，不依形色，不依于空，不依地水火風，乃至不依見聞覺知。
離此諸境，修真如觀，曰修止。氣息、形色等，皆境也；若楞嚴經中諸聖各陳圓通，乃各依一境，亦得圓通，今何不依耶？蓋彼諸聖，皆借境觀心，若依于境，而不觀心，定無得圓通之理。本論則直觀一真如心不假諸境，依境離境雖異，觀心實同，客爲一類之機耳。此特爲離念之機，故曰不依氣息等。又見聞覺知…
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