..續本文上一頁四性，雖似非境，若約所對，亦不出六塵之境。性有習種性與性種性。習種性者，如眼見色，爲眼之習種性，曰見性；乃至意知法，爲意之習種性，曰知性。性種性，即真如與一切法爲依者，是也。若依見覺聞知所依之性種性，則與此論旨大同；如觀世音菩薩以一耳聞，反聞自性，而得圓通，可以例知。今不依者，揀循塵之四習性耳。
申二除心。
一切諸想，隨念皆除；亦遣除想。以一切法，本來無相，念念不生，念念不滅，亦不得隨心外念境界，後以心除心。心若馳散，即當攝來，住于正念。是正念者，當知唯心，無外境界；即複此心，亦無自相，念念不可得。
此除心文分二：初除妄想，又叁：初正遣。諸境已除，更有想心，亦複須除。故曰一切諸想，隨念皆除。亦遣除想者，所遣之境既無，能遣之心亦遣，即能除妄境之想心，亦並遣之也。如掃地，垢淨，不可再存已掃淨想。
二以一下，釋成。以一切法性，本來無相，衆生念念見生，而性實不生；念念見滅，而性實不滅；以妄見隨生滅境，故有生滅心。若以智知實性，本無生滅，則生滅妄想自除矣。
叁亦不下，重揀。亦不得隨妄想心外念境界已後，方以正心除此妄想心也。若如是者，即是放逸矣。
次心若下,住正念,又二：初正顯。上言不得乃指有工夫時說,今言心若馳散,既已放逸,即當攝來住于正念,乃將錯就錯,再提起工夫,除妄想心,仍歸正念。是正念者,當知唯是一心,無妄境妄心,所謂直心正念真如,一如無二如也。
二即複下離相。即離執著唯心之相。故雲即複此心，亦無自相。既無能緣之見聞覺知，又無所緣之六塵境界，唯一法界心，此法界心，亦又無相。前則離能所分別。唯一真如實相，名爲正念。今則正念亦無自相，以“凡所有相，皆是虛妄”故。此唯心亦寂，故曰念念不可得。
未二約余時修止。
若從坐起,去來進止,有所施作。于一切時,常念方便,隨順觀察。
行人無論用何等功，均須不間；故修止非惟坐時如是，行住臥時亦如是，故去來等通一切處，常思方便；方便止隨順正止，方便觀隨順正觀，又即于止境界相時，觀察真如也。
北京一班比丘尼衆作務時，一人鳴椎，衆齊念佛；此處既已如是試行，希勿間斷！
巳二止成得定除障不退。
久習淳熟，其心得住。以心住故，漸漸猛利，隨順得入真如叁昧。深伏煩惱。信心增長，速成不退。
此文分四，如上二科四儀修止，久習淳熟，功不浪施，故其心得住，即一止成也。
因戒生定，因定發慧，故始覺知方猛利；以心住故，得入真如叁昧，即二得真定也。
戒定即伏煩惱，又得真定，故曰深伏煩惱。五住見思，雖未除滅，能伏不起，不障信心，即叁除障也。障除故使信心增長。速成即十信心成滿；不退，登住入位也。
辰二障者不能。
唯除疑惑，不信，誹謗，重罪業障，我慢，懈怠，如是等人所不能入。
唯除六種障礙，有此諸障之人，不能入真如叁昧也。疑惑，于真如法，猶豫不決；不信，即闡提；誹謗即外道；兼不信口業，其障更重；重罪業障，通現在過去生中，犯四棄八棄菩薩十重等，故上雲持戒不淨，修一切善，悉皆不成，況有重罪。我慢即貢高，或有一知半解，或一知半解亦無，甘處下流，不知于己與衆生當作憐愍生死想，作希望成佛想。懈怠，即晝夜六時，徒混光陰，不知精進道業，晨夕叁摩其頭，痛哭自警。此皆行人庸言常事，懈怠者，不信不行夫何言哉！
如是六障，或一人一障，曰如是等人；或一人多障，曰如是等障；皆不得入真如叁昧。
卯二顯勝能，二：辰一能生一行叁昧。
複次依此叁昧故，則知法界一相。謂一切諸佛法身與衆生身平等無二，即名一行叁昧。
修方便得叁昧之次，以顯真如叁昧有叁勝能，知法界一相之知，是即定之慧。法是心法，界是因義，一相即一實相心，此心爲一切諸法之因，故爲十界依正之本體。現文舉正攝依，曰諸佛衆生平等；以此實相智，常知實相理，曰一行叁昧，從真如叁昧生，此真如叁昧之第一勝能也。
一切諸佛以心法爲身，不以色身爲身，曰法身；衆生身，即未來佛身，乃指色身。諸佛法身與衆生色身平等無二，以幻化空身即法身故。既是無二，即是一相，所謂生佛唯一實相心，無有二相；唯心而非遺物也，十界依正皆物也，全物唯心，情與無情，同圓種智。故在佛不增不淨不生，在衆生不減不垢不滅，故平等無二。
即名句，顯所生叁昧名。以一即定之慧，常知十界依正，同一實相，此一智慧行，常知不昧，曰一行叁昧。
辰二能生無量叁昧。
當知真如是叁昧根本；若人修行，漸漸能生無量叁昧。
尚知真如叁昧，是一切叁昧之根本；若人修行，得具如叁昧，漸漸能生無量叁昧。此顯真如叁昧第二勝能也。叁昧通名。真如，一行、無量等，別名也。
卯叁辨魔事，二：辰一略，二：巳一魔事。
或有衆生無善根力，則爲諸魔外道鬼神之所惑亂；若于坐中現形恐怖。或現端正男女等相。
或有前之六障，皆無善根之衆生，欲修止觀必遭魔事，故雲無善根力，則爲諸魔外道鬼神之所惑亂。或現形像，使修止之人恐怖；形相非一，故曰或現端正男女等相。
巳二對治。
當念唯心，境界則滅，終不爲惱。
對治魔事，當念唯心者，以始覺智念真空理，唯心無境，則心可轉境。心若著境，即被境轉，而爲所惱；心能轉境，則境即心，心不惱心，故曰終不爲惱。
倘自心不能觀真空無相理，則能觀非始覺，所觀盡是魔境。余有同學，同受皈戒，伊又隨皈依師出家，入天童禅堂，以思家眷故，坐則見兒女繞膝，不能對治，終舍戒矣。是坐中現相之無治也。
又金山一位行者，止靜則見一獅子在前跳躍，因即發笑；維那見而問知，令請問善知識，知識令彼坐時持錐，再見獅時刺去，行人從之；正刺獅時，乃刺己腿，從此獅永不現。此坐中現相之有治也，故修道決不能離善知識！
果能念得唯心，實相不失，必無魔事可惱，亦無魔事可滅。
辰二廣，二：巳一魔事，五：午一現形說法。
或現天像，菩薩像。亦作如來像，相好具足。或說陀羅尼。或說布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧。或說平等空無相無。願無怨無親，無因無果，畢竟空寂，是真涅槃。
禅定中魔事，廣如牛毛，難以盡述，今對上略雲廣有五：初四句現形可知，余皆說法。
陀羅尼，此雲總持；六度如常解，平等通叁解脫，皆無怨親因果，亦曰平等，以畢竟斷滅空，是真涅槃。魔欲惱修止人，以似是而非之法，而來擾亂。行人平日必先習正法，然後依解起行，遇有魔事，方可識知，不爲惱害。
午二得通起辯。
或令人知宿命過去之事，亦知未來之事，得他心智，辯才無礙，能令衆生貪著世間名利之事。
首句得宿命通，可知過去之事；次句得天眼通，可知未來之事；叁句得他心通，可知現在一切人心中事，四句起義、法、辭、樂說、四無礙辯，末句以有通辯故，貪著世間名利之心，不覺而起。語雲：物必先腐，而後蟲生，未修之前，必切實對治世間名利，使現行不起，雖真得通起辯，亦不爲其所動，況通辯與止，非相應之果，唯以得定爲相應耳。此不可不知。
午叁起惑造業。
又令使人數嗔數喜，性無常准。或多慈愛，多睡多病，其心懈怠。或卒起精進，後便休廢。生于不信，多疑多慮。或舍本勝行，更修雜業，若著世事種種牽纏。
數者，頻也，頻喜頻嗔曰性無常准；多慈多愛，即爲逆順境所感故，多睡多病，懈怠休廢，即惑于五陰身心。不信疑慮，即正指惑心，惑心一起，所信真如仍迷，故舍本修勝行，更修雜業，不能一門深入，或著世事種種牽纏，豈盡外魔所使，實亦舊來之腐敗惑業耳。
午四據定得禅。
亦能使人得諸叁昧少分相似，皆是外道所得，非真叁昧、或複令人若一日若二日若叁日乃至七日仕于定中，得自然香美飲食，身心適悅，不饑不渴，使人愛著。
魔能使人得諸外道叁昧，但似是而非，乃雲少分似，故曰非真叁昧；或複據此七日禅定中，得禅定中，得禅悅日食，曰得禅，亦能身心適悅，不饑不渴，于此幻化魔術，非具真止之智，古能不爲所動，而愛著之乎！
午五食差顔變。
或亦令人食無分齊,戶多戶少,顔色變異。
食以支身，量取適中。魔能使行人于食不知分齊，忽多忽少，如是顔色變異，身心不安，妨廢修業。
巳二對治。
以是義故，行者常應智慧觀察，勿令此心墮于邪網；當勤正念，不取不著，則能遠離是諸業障。
以魔有如上種種力故，人常應以始覺智觀本覺理，此理唯心無境，曰真空，能如是正念，自然知境本空，不取著于境，于是始覺智心，自落邪網，遠離諸業障矣。蓋業障爲因，魔爲報障，心能不取不著，魔無施其伎倆矣。
卯四簡僞，二：辰一舉內外二定以別邪正，二：巳一邪。
應知外道所有叁昧，皆不離見愛我慢之心，貪著世間名利恭敬故。
外道不知萬法唯心，心外無法，乃于心外取法，故心遊道外；縱得叁昧，總不斷見思惑及我見我慢我愛我癡，此四俱生煩惱，乃第七識，念念執著有我，故貪世間名利恭敬，以爲我所，此惑與身俱生，未能對治我見者所必有；若真叁昧，必須遠離我見，及世間名利恭敬，邪正相去天壤，且與下科對較可也。
巳二正。
真如叁昧者，不住見相，不住得相。乃至出定，亦無懈慢。所有煩惱，漸漸微薄。
修真如叁昧，不住見相，即無能見之心；不住得相，即亦無所得之境；所謂心空境寂，何爲障也。乃至出定，亦常如如不動，不生懈怠驕慢，所有煩惱，均能漸漸微薄。
噫！世間學問，久久尚能變化氣質，況修真叁昧，本無可取可得，心空境寂，有何煩惱而不漸薄，何幸聞斯法要，而不爭取實益可乎！
辰二對理事二定以明直僞，二：巳一真。
若諸凡夫不習此叁昧法，得入如來種性，無有是處。
真如叁昧爲理定，世間叁昧爲事定。此…
《大乘起信論述記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…