..续本文上一页四性，虽似非境，若约所对，亦不出六尘之境。性有习种性与性种性。习种性者，如眼见色，为眼之习种性，曰见性；乃至意知法，为意之习种性，曰知性。性种性，即真如与一切法为依者，是也。若依见觉闻知所依之性种性，则与此论旨大同；如观世音菩萨以一耳闻，反闻自性，而得圆通，可以例知。今不依者，拣循尘之四习性耳。
申二除心。
一切诸想，随念皆除；亦遣除想。以一切法，本来无相，念念不生，念念不灭，亦不得随心外念境界，后以心除心。心若驰散，即当摄来，住于正念。是正念者，当知唯心，无外境界；即复此心，亦无自相，念念不可得。
此除心文分二：初除妄想，又三：初正遣。诸境已除，更有想心，亦复须除。故曰一切诸想，随念皆除。亦遣除想者，所遣之境既无，能遣之心亦遣，即能除妄境之想心，亦并遣之也。如扫地，垢净，不可再存已扫净想。
二以一下，释成。以一切法性，本来无相，众生念念见生，而性实不生；念念见灭，而性实不灭；以妄见随生灭境，故有生灭心。若以智知实性，本无生灭，则生灭妄想自除矣。
三亦不下，重拣。亦不得随妄想心外念境界已后，方以正心除此妄想心也。若如是者，即是放逸矣。
次心若下,住正念,又二：初正显。上言不得乃指有工夫时说,今言心若驰散,既已放逸,即当摄来住于正念,乃将错就错,再提起工夫,除妄想心,仍归正念。是正念者,当知唯是一心,无妄境妄心,所谓直心正念真如,一如无二如也。
二即复下离相。即离执著唯心之相。故云即复此心，亦无自相。既无能缘之见闻觉知，又无所缘之六尘境界，唯一法界心，此法界心，亦又无相。前则离能所分别。唯一真如实相，名为正念。今则正念亦无自相，以“凡所有相，皆是虚妄”故。此唯心亦寂，故曰念念不可得。
未二约余时修止。
若从坐起,去来进止,有所施作。于一切时,常念方便,随顺观察。
行人无论用何等功，均须不间；故修止非惟坐时如是，行住卧时亦如是，故去来等通一切处，常思方便；方便止随顺正止，方便观随顺正观，又即于止境界相时，观察真如也。
北京一班比丘尼众作务时，一人鸣椎，众齐念佛；此处既已如是试行，希勿间断！
巳二止成得定除障不退。
久习淳熟，其心得住。以心住故，渐渐猛利，随顺得入真如三昧。深伏烦恼。信心增长，速成不退。
此文分四，如上二科四仪修止，久习淳熟，功不浪施，故其心得住，即一止成也。
因戒生定，因定发慧，故始觉知方猛利；以心住故，得入真如三昧，即二得真定也。
戒定即伏烦恼，又得真定，故曰深伏烦恼。五住见思，虽未除灭，能伏不起，不障信心，即三除障也。障除故使信心增长。速成即十信心成满；不退，登住入位也。
辰二障者不能。
唯除疑惑，不信，诽谤，重罪业障，我慢，懈怠，如是等人所不能入。
唯除六种障碍，有此诸障之人，不能入真如三昧也。疑惑，于真如法，犹豫不决；不信，即阐提；诽谤即外道；兼不信口业，其障更重；重罪业障，通现在过去生中，犯四弃八弃菩萨十重等，故上云持戒不净，修一切善，悉皆不成，况有重罪。我慢即贡高，或有一知半解，或一知半解亦无，甘处下流，不知于己与众生当作怜愍生死想，作希望成佛想。懈怠，即昼夜六时，徒混光阴，不知精进道业，晨夕三摩其头，痛哭自警。此皆行人庸言常事，懈怠者，不信不行夫何言哉！
如是六障，或一人一障，曰如是等人；或一人多障，曰如是等障；皆不得入真如三昧。
卯二显胜能，二：辰一能生一行三昧。
复次依此三昧故，则知法界一相。谓一切诸佛法身与众生身平等无二，即名一行三昧。
修方便得三昧之次，以显真如三昧有三胜能，知法界一相之知，是即定之慧。法是心法，界是因义，一相即一实相心，此心为一切诸法之因，故为十界依正之本体。现文举正摄依，曰诸佛众生平等；以此实相智，常知实相理，曰一行三昧，从真如三昧生，此真如三昧之第一胜能也。
一切诸佛以心法为身，不以色身为身，曰法身；众生身，即未来佛身，乃指色身。诸佛法身与众生色身平等无二，以幻化空身即法身故。既是无二，即是一相，所谓生佛唯一实相心，无有二相；唯心而非遗物也，十界依正皆物也，全物唯心，情与无情，同圆种智。故在佛不增不净不生，在众生不减不垢不灭，故平等无二。
即名句，显所生三昧名。以一即定之慧，常知十界依正，同一实相，此一智慧行，常知不昧，曰一行三昧。
辰二能生无量三昧。
当知真如是三昧根本；若人修行，渐渐能生无量三昧。
尚知真如三昧，是一切三昧之根本；若人修行，得具如三昧，渐渐能生无量三昧。此显真如三昧第二胜能也。三昧通名。真如，一行、无量等，别名也。
卯三辨魔事，二：辰一略，二：巳一魔事。
或有众生无善根力，则为诸魔外道鬼神之所惑乱；若于坐中现形恐怖。或现端正男女等相。
或有前之六障，皆无善根之众生，欲修止观必遭魔事，故云无善根力，则为诸魔外道鬼神之所惑乱。或现形像，使修止之人恐怖；形相非一，故曰或现端正男女等相。
巳二对治。
当念唯心，境界则灭，终不为恼。
对治魔事，当念唯心者，以始觉智念真空理，唯心无境，则心可转境。心若著境，即被境转，而为所恼；心能转境，则境即心，心不恼心，故曰终不为恼。
倘自心不能观真空无相理，则能观非始觉，所观尽是魔境。余有同学，同受皈戒，伊又随皈依师出家，入天童禅堂，以思家眷故，坐则见儿女绕膝，不能对治，终舍戒矣。是坐中现相之无治也。
又金山一位行者，止静则见一狮子在前跳跃，因即发笑；维那见而问知，令请问善知识，知识令彼坐时持锥，再见狮时刺去，行人从之；正刺狮时，乃刺己腿，从此狮永不现。此坐中现相之有治也，故修道决不能离善知识！
果能念得唯心，实相不失，必无魔事可恼，亦无魔事可灭。
辰二广，二：巳一魔事，五：午一现形说法。
或现天像，菩萨像。亦作如来像，相好具足。或说陀罗尼。或说布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。或说平等空无相无。愿无怨无亲，无因无果，毕竟空寂，是真涅槃。
禅定中魔事，广如牛毛，难以尽述，今对上略云广有五：初四句现形可知，余皆说法。
陀罗尼，此云总持；六度如常解，平等通三解脱，皆无怨亲因果，亦曰平等，以毕竟断灭空，是真涅槃。魔欲恼修止人，以似是而非之法，而来扰乱。行人平日必先习正法，然后依解起行，遇有魔事，方可识知，不为恼害。
午二得通起辩。
或令人知宿命过去之事，亦知未来之事，得他心智，辩才无碍，能令众生贪著世间名利之事。
首句得宿命通，可知过去之事；次句得天眼通，可知未来之事；三句得他心通，可知现在一切人心中事，四句起义、法、辞、乐说、四无碍辩，末句以有通辩故，贪著世间名利之心，不觉而起。语云：物必先腐，而后虫生，未修之前，必切实对治世间名利，使现行不起，虽真得通起辩，亦不为其所动，况通辩与止，非相应之果，唯以得定为相应耳。此不可不知。
午三起惑造业。
又令使人数嗔数喜，性无常准。或多慈爱，多睡多病，其心懈怠。或卒起精进，后便休废。生于不信，多疑多虑。或舍本胜行，更修杂业，若著世事种种牵缠。
数者，频也，频喜频嗔曰性无常准；多慈多爱，即为逆顺境所感故，多睡多病，懈怠休废，即惑于五阴身心。不信疑虑，即正指惑心，惑心一起，所信真如仍迷，故舍本修胜行，更修杂业，不能一门深入，或著世事种种牵缠，岂尽外魔所使，实亦旧来之腐败惑业耳。
午四据定得禅。
亦能使人得诸三昧少分相似，皆是外道所得，非真三昧、或复令人若一日若二日若三日乃至七日仕于定中，得自然香美饮食，身心适悦，不饥不渴，使人爱著。
魔能使人得诸外道三昧，但似是而非，乃云少分似，故曰非真三昧；或复据此七日禅定中，得禅定中，得禅悦日食，曰得禅，亦能身心适悦，不饥不渴，于此幻化魔术，非具真止之智，古能不为所动，而爱著之乎！
午五食差颜变。
或亦令人食无分齐,户多户少,颜色变异。
食以支身，量取适中。魔能使行人于食不知分齐，忽多忽少，如是颜色变异，身心不安，妨废修业。
巳二对治。
以是义故，行者常应智慧观察，勿令此心堕于邪网；当勤正念，不取不著，则能远离是诸业障。
以魔有如上种种力故，人常应以始觉智观本觉理，此理唯心无境，曰真空，能如是正念，自然知境本空，不取著于境，于是始觉智心，自落邪网，远离诸业障矣。盖业障为因，魔为报障，心能不取不著，魔无施其伎俩矣。
卯四简伪，二：辰一举内外二定以别邪正，二：巳一邪。
应知外道所有三昧，皆不离见爱我慢之心，贪著世间名利恭敬故。
外道不知万法唯心，心外无法，乃于心外取法，故心游道外；纵得三昧，总不断见思惑及我见我慢我爱我痴，此四俱生烦恼，乃第七识，念念执著有我，故贪世间名利恭敬，以为我所，此惑与身俱生，未能对治我见者所必有；若真三昧，必须远离我见，及世间名利恭敬，邪正相去天壤，且与下科对较可也。
巳二正。
真如三昧者，不住见相，不住得相。乃至出定，亦无懈慢。所有烦恼，渐渐微薄。
修真如三昧，不住见相，即无能见之心；不住得相，即亦无所得之境；所谓心空境寂，何为障也。乃至出定，亦常如如不动，不生懈怠骄慢，所有烦恼，均能渐渐微薄。
噫！世间学问，久久尚能变化气质，况修真三昧，本无可取可得，心空境寂，有何烦恼而不渐薄，何幸闻斯法要，而不争取实益可乎！
辰二对理事二定以明直伪，二：巳一真。
若诸凡夫不习此三昧法，得入如来种性，无有是处。
真如三昧为理定，世间三昧为事定。此…
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