..续本文上一页文反明理定为。凡夫指薄地凡夫，须修真如三昧，乃得入如来种性。总言如来种性，别则为六，一十住曰习种性， 二十行曰性种性，三十向曰道种性，四十地曰圣种性，于等觉种性，六妙觉种性。今就十住言，不修此真定，得入如来种性，无有是处。
巳二伪。
以修世间诸禅三昧，多起味著，依于我见，系属三界，与外道。若离善知识所护,则起外道见故。
修世间事定者，不知我空，以有我故，能所不空，贪著禅味，系属三界，与外道定同。何者？以我见生死根本，佛法中小乘尚须破分别我执，始证初果；再除俱生我执，始出三界。故修世间禅定，不离善知识；或可吊向我空理；若离善知识所护，则起外道我见及六十二邪见。以善知识，知因识果，知病识药，护持行者，俾离险难，不入歧途。学者千里迢迢，参访知识，亦以此取。苟得善知识，必久久依止亲近之。末世解行一如者稀，纵行不备，但能精通理，亦可依止。即并此知识亦无，尚可自研教理，以经教为知识，自可不入邪途。
外道不出断常二见，皆计五阴为我；或计即阴是我，或计阴大我小我在阴中，或计我大阴小阴在我中，五阴各四，成二十见；又各分三世，则成六十，加根本断常，是为六十二见，须详阅教乘法数，佛学辞典。
卯五示益劝，二：辰一总标。
复次精劝专心修学此三昧者，现世当得十种利益。
专修此真如三昧者，于现世中，可得十种利益；影略未来，直至成佛，利益不尽，是为总标。
辰二别解，三：巳一善友摄护益。
云何为十？一者常为十方诸佛菩萨之所护念。
首句征起，一者常为十方诸佛菩萨之所护念者，以真如为一切诸佛本所乘故，一切菩萨皆乘此法到如来地故。故修此三昧，与诸佛菩萨本体，法尔相应，故得佛菩萨之护念。
巳二离内外障益，二：午一离外恶缘。
二者不为诸魔恶鬼所能恐怖，三者不为九十五种外道鬼神庂所惑乱。
前文云诸魔恶鬼能现形说法，乃不善修真如三昧者，心有所著，故魔乘隙而入，若观真如无相，则魔无隙可乘。外道，或云九十五种，或云九十六种，以见佛世外道之多。外道鬼神不能惑乱修真如三昧人也。又依外道修成之鬼神，曰外道鬼神，与诸魔恶鬼皆在有相之中，恐怖惑乱于人，行者观真空故，终不为恼。
午二离内惑业。
四者远离诽谤甚深之法，重罪业障渐渐微薄。五者灭一切疑诸恶觉观。
四者即离恶业障，以大乘四信，首信真如甚深之法，故无诽谤重罪。即或宿世重罪业障，以修真如三昧，亦得渐渐微薄。所谓若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日消除。实相，即真如也。
五者即灭惑障，疑即惑，不信而谤，为障至重；惟修真如三昧，能灭一切疑；诸恶觉观者，拣非真如妙观故。
巳三行成坚固益。
六者于如来境界信得增长。七者远离忧悔，于生死中勇猛不怯。八者其心柔和，舍于憍慢，不为他人所恼。九者虽未得定，于一切时一切境界处，则能减损烦恼，不乐世间。十者若得三昧，不为外缘一切音声之所惊动。
行成者，真如三昧行成也，坚固即不退。六者于理增信，即信真如不退，乃如来安住之境，我亦当安住。
七者以修真如三昧故，了知唯此一事实，余二则非真，故能远离忧悔；又处染不怯，即悲智不退，智不退故，能破幻化生死不怯；悲不退故，能于幻化生死中度幻化众生不怯。
八者修真如三昧人，忍辱坚固，舍于憍慢，了知真如及十界同共一体，故观一切众生，无非真如平等，故无憍慢，无憍慢故，自不为他人所恼，即不为境缘所坏。
九者修真如三昧，虽未得定，于一切时处，随顺真如故，逆顺诸境，不嗔不喜，故能减损烦恼，亦智慧坚固。不乐世间者，众生世间所乐，不出五欲；人乐，此安能成定也。
十者若得真如三昧，不为六尘境界之所乱；六尘中以音声，最易扰乱禅定，故特举之。一切音声既不能扰动，余尘益不能惊动，即究竟坚固也。
别门修止门巳竟。
寅二观，三：卯一明修观意。
复次若人唯修于止，则心沉没。或起懈怠，不乐众善，远离大悲。是故修观。
若但修止，则心沉没，而失二利。或起懈怠心，不乐众善，是失自利，或远离大悲，不度众生，失于利他。以是修止必兼修观。
卯二辨观相，四：辰一法相观，四：巳一无常观。
修习观者，当观一切世间有为之法，无得久停，须臾变坏。
四种法相观，为大小乘之所必修。初句牒起。当观下即无常观，世间一切依正二报，皆有造作之因而成，故曰有为，有为之法，不得久停，须臾坏，即无常义。行者当观自身，生老病死，即无常观，楞严烃云：“其变宁唯一纪二纪，实唯年变；岂唯年变，亦兼月化；何直月化，兼又日迁；沉思谛观，刹那刹那，念念之间，不得停住。”又佛问人命几何，众答不一，乃至最后一弟子答云：人命只在呼吸间。是以应观无常，急救生死，如救头然。
巳二苦观。
一切心行，念念生灭，以是故苦。
一切心行，迁流转变，受想行识，念念生灭，即变易生死苦。心随六尘境生灭，一念有九十刹那，一刹那有九百生灭，以此迁动色身，受分段生死苦，痴人无观，永受此难受之苦；观知苦者，必求脱苦之方，乃有脱苦之日。
巳三无我观。
应观过去所念诸法，恍惚如梦；应观现在所念诸法，犹如电光；应观未来所念诸法，犹如于云忽尔而起。
我为主宰，以执假色身为我，乃忘法身真我。故应观所念过去诸法，无我作主故，恍惚如梦。并应观所念现在诸法，无我作主故，犹如于云，于性天中忽起忽灭，痴人于此三世，无常无我中，妄认有我为常，岂得自在。修无我观者，识得假乃认得真，真我竖穷三际不改，横遍十方不迁，乃得自在。
巳四不净观。
应观世间一切有身，悉皆不争，种种秽污，无一可乐。
世间一切有身，受胎种子不净，住胎住处不净，出胎出处不净，火化骨臭，究竟不净等种种秽污；一身大则九孔常流不净，小则毛孔常出秽污，应谛观察，无一可乐，可治贪爱，以求清净法身。
辰二大悲观。
既修上法相观，更当观念一切众生，从无始世来，皆因无明之所熏习，真如随缘，令心随无明生灭，过去身心已受一切大苦；现在依旧生老病死，无量诸苦之逼迫，等同过去，未来诸苦，亦可例知，无有分齐，无有底止，随业受报，难得舍离，如影随形，而不觉知；非但不觉苦，更不觉脱苦之法。众生如是三世受苦，迷而不觉，甚为可愍，既为佛子，当修大悲观，说此苦谛以唤醒之！ 辰三大愿观。 作此思惟，即应勇猛立大誓愿。愿令我心离分别故，遍于十修行一切诸善功德，尽未来际，以无量便救拔一切苦恼众生，令得涅槃第一义乐。 悲须愿助，始可念念不忘。作大悲思惟已，即应勇猛立大誓愿。愿令真我之菩提心，离于分别，不分自他，观众生如己身，即大愿心，修行一切诸善功德，遍于十方，尽于未来，一切时处，皆以无量方便救拔一切苦恼众生，令得凡小之乐，犹非大愿，必令得涅槃第一义乐，乃成大愿。涅槃乐无对待，故云第一义乐。 辰四精进观。 以起如是愿故，于一切时一切处，所有众善，随己堪能，不舍修学，心无懈怠。 起大愿观已，更应于一切时处，所有众善，随己力之所堪能，不舍众善，修之学之，心无懈，怠即以行填愿也。 卯三结观分齐。 唯除坐时专念于止；若余一切，悉当观察应作不应作。 坐时专修止，余一切时处，悉当观察，应作不应作，应作即二利善，不应作即自害害他，律制森严，皆当依教奉行，然不学无术，学已当观，观之分齐，通一切时处，众笪应谛审观察，不生颠倒。 寅三俱，三：卯一总标。 若行若住，若卧若起,皆应止观俱行。 前言坐时修止，余时修观，今以久修纯熟，即当止观俱修，故行住卧起，一切时处，皆应止观俱行。 卯二别辨，二：辰一约明俱，二：巳一即止之观。 所谓虽念诸法自性不生，而复即念因缘和合，善恶之业，苦乐等报，不失不坏。 约法明俱，即止观俱行，虽念诸法自性不生，是止义；而复即念善因缘，生善果报，恶因缘生恶果报。不坏不失，是即止之观义，于止中修观，曰即止之观。 等者，等彼不苦不乐报，如无记心造业，便怠不苦不乐果，如穿衣吃饭，本为非善非恶事，以无善恶心为之者是也。然此约化教，对常人说；若论制教，有律制，依教则善，违律则恶，不可不善观察。 巳二即观之止。 虽念因缘善恶业报，而亦即念性不可得。 虽念因缘和合，善恶业报不失，即是修观；亦即念善恶业本来幻化，了不可得，即是止义，如是观中有止，谓即观之止。又不执观智，为念性不可得，法理体，不住得相，不住见相故。 辰二对障明俱。 若修止者，对叉凡夫住著世间，能舍二乘怯弱之见。若修观者，对治二乘不起大悲狭劣心过，远离凡夫不修善根。 约障明俱，先约我法二执以修止，修止既对治凡夫住著世间，贪著五欲私不了生死之我执障；兼复能舍二桑实有五阴法执，及偏空涅槃法执，怯弱度生之见。 次约劣怠二障以修观，二乘若修大悲大愿观者，能对治狭劣心过，广度众生，凡夫若修上四法相观，即能对治懈怠，不修诸善根之障。 卯三总结。 以此义故，是止观二门共相助成，不相舍离。若止观不具，则无能入菩提之道。 以上诸义，可知止观二门，共相助成，如车两轮，如鸟二翼，不相舍离。若止观不具足，则无能入菩提之道，以觉道须定慧具足，故曰：“佛陀耶，两足尊，”定即福，观即慧故。 庚四防退方便，二：辛一明可退之人。 复次众生，初学是… 《大乘起信论述记》全文未完，请进入下页继续阅读…