..续本文上一页法，欲求正信，其心怯弱。以住于此娑婆世界，自不能常值诸佛，亲承供养。惧谓信心难可成就，意欲退者。
可退中，初四句明行劣。昃法，或指全论，或指五行，或指观，依此以求正信，未经一万劫，故未入住。其心怯弱，即惧正信难成。
次五句，处释成惧退所以。以住此堪忍世界，五浊恶世，退缘颇多，自恐不能常值诸佛，亲承供养，培植福慧；不但不能成就信心，反欲退牛信心。
辛二明防退之法，二：壬一通圣意。
当知如来有胜方便，摄护信心。谓以专意念佛因缘，随愿得生他方佛土，常见于佛，永离恶道。
论主欲唤醒欲退之人，乃曰当知如来有殊胜方便，可以防退。方者，法也；便者，用也。如来八万四千，无量法门，无非方便，然念佛因缘为一切方便中之胜方便，能摄受护持信心。念佛因缘者，能念之心，即万德齐具之心，故因胜；所念之佛，即万德已之心，故缘胜；万德者，广过恒沙，略则三德，即体相用。体即法性理体，相为灵知灵觉，用可成佛度生。心具佛德，故曰是心是佛；虽心是佛，不念不成，故曰是心作佛，饮佛即作佛也。
又心亦能成余九界，故华严云：“若人欲了知，三世一切佛；应观法界性，一切唯心造。”一切即十法界，随心所念，而得造成，可见心力之大。明，此则自慎勿余念，但应念佛。经云：“心念佛时，是心即是三十二相，八十种好。”
随愿得生他方佛土，愿力通佛与众生；他方，泛指清净佛土；常见于佛，拣非佛前佛后。永离恶道，狭则三途为恶道，广则含修罗，乃至三界火宅，皆恶道耳。
壬二别吊经证。
如修多罗说：“若人专念，西方极乐世界，阿弥陀佛，所修善根，回向愿求生彼世界，即得往生。”常见佛故，终无有退。若观彼佛真如法身，常勤修习，毕竟得生，住正定故。
上科泛论十方净土，此科专指极乐净土，故吊经证他方净土，亦即正说弥陀净土，以此修行决定不退。然此方便又二：一事二理，先八句约事念，又二：先五句念佛因，若人专念极乐世界弥陀佛，依正皆妙有事，此经先说此事，即举果劝乐以生信；次劝愿，愿生彼国土；次劝行，即念佛名号，以七日一心不乱之行，为殊胜方便，三根普被，五教通收，如小教机，称名缘境念佛，可生极乐化土，而见化佛。始教机摄境唯心念佛，即摄极乐依正，会归一心，故曰唯心净土，自性弥陀，乐虽在十万亿土外，皆不出心外，心包太虚故，弥陀心同我心，摄土摄佛，皆在心中，唯心真义，唯大乘人知，小乘四果尚莫能测，终教机心境无碍念佛，即理事无碍，心即是理，极乐依正是事，理事融，即是中道，故曰心境无碍。顿机心境俱泯念佛，即是空，心境皆不可说，圆教机重重尽念佛，能念之心，十界互融，所代极乐依报，即华藏世界，尘刹互融；弥陀正报，与尘刹诸佛，互为主伴，故念一弥陀，即念十方一切诸佛；念一极乐世界，即念十方一切世界：随心力之小大，皆得成就，但能事一心不乱，净念相继，必得蒙佛接引，往生西方，随行深浅，而生报化二土，经云：“不可以少善根福德因缘，得生彼国。”一句弥陀，具足无量福德因缘，以此大善根，回向愿求生彼世界。回向兼愿，愿不兼回向，以念佛善根回向往生，则回向中兼愿也。以信愿行善求生彼土为因。
次三句，所得果。往去也；去生二字，古有四料简：一、亦生去，如前小教念佛，二不生不去又二：一不念佛人可知；二、明心见性人，如顿教心性本自无生，亦无来去。三生而不去，如观音劫至，方便生，而实不从他处去也，四去而不生，如普贤十大行愿，回向西，方乃方便接，吊而普贤与诸佛为上首，自亦去极乐，而非生也，以学者纷纭，或云实生实去，或云不生不去，明此四句，则不必强辩！既生彼国，则常见佛，佛与众生，皆无量寿，常得供食培福，闻法培慧，一生福足慧足成佛，与华严经善财私一生成佛同科，故无杀盗淫等，有天然衣食住，故人民不用士农工商以求名，利唯以修行为业，故得一生补处成佛，此皆弥陀慈父四十八愿之所成就，不信修此法门者，脑筋错乱也。
次四句，约理念，又二：先二句，举修因。若观彼佛法身理念，常勤修习，即常观念，而不懈怠为因，次二句释成果。毕竟得生，即生常寂光净土，得证真如之意，全理即事，故亦不在报化土外，此即信心成就，曰住正念故，即登初住，永不退转，直成法身佛。
又念无量寿，为即事之理，法身佛也；念无量光，即理之事，报身佛也；念陀，即理事不二，光寿不二之中道，化身佛也。此以三身各别分之，实则一句佛号，举一即三，全三是一，至于通因果自他一多义，如前因缘中说。
又三界众生，如竹杆中虫，欲出竹杆，竖则须通二十五节，棋则唯通一节；故古德以念佛棋超三界二十五有法门，又况超九界而成佛。纵未能如是圆顿，而生下品，以血肉之躯，而易以莲花化生之清虚身，何惮而不为。又况修此法，更得弥陀释迦十方佛之所护念，舍此不修，非乘愿入廛度生，即似痴狂，又况欲度生，亦不得不用此法，论主以此为防退方便，我等当深感大恩，古云：此身不向今生度，向何生度此身。
己五劝修利益分，四：庚一结前生后。
已说修行信心分，次说劝修利益分。
初句结，前次句生后。
庚二总结前三分。
如是摩诃衍诸佛秘藏，我已总说。
劝修利益分，疏分三科，余以此二句文，总结前三分，前后科均不能收入，故另立此一科，则共为四科矣。
如是，指立义分、解释分，修行信心分皆一心三大，即诸佛三德秘藏，秘乃因位莫穷，藏则含摄无尽。末句正结。
庚三信谤损益，二：辛一信受福胜，二；壬一总举三慧利益。
若有众生，欲于如来甚深境界，得生正信，远离诽谤，入大乘道。当持此论，思量修习。究竟能至无上之道。
首五句，劝信，如来甚深境界，即三德秘藏，远离诽谤，欲如佛证入此大乘道者，次三句三慧益，当读诵解说受持此论，即闻慧也。思量，思慧也。修习，修慧也。诸佛始从闻思，终修得佛果；众生亦当如佛之一得永得，故云究竟无上，佛果圆通，名之曰道。若具三慧，胜福如此。
壬二别颢三慧益相，三；癸一闻时益。
若人闻是法已，不生怯弱。当知此人定绍佛种。必为诸佛之所授记。
是法仍指三德秘藏，是心是佛，是心作佛之法。若人闻是法已，不生怯弱，即能承当，则知此人定克绍隆佛种，为诸佛之匠授记，当来定能成佛也。
授记有通别二种，别记如燃灯佛与释迦授记是；通记则如法华经说：“如来灭后，若有人闻妙法华经，乃至一句一偈，一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记”等，此文通记也。
癸二思时益。
假使有人能化三千大千世界满中众生令行十薣，不如有人于一食顷正思此法，过前功德，不可为喻。
若思此如来藏心本觉无漏之法，是成佛正因，必超前十善功德，究竟令得无上佛道，故时虽少，功不可喻。强以三千大千中众生行十善教多众生比之，令知思此论之益为不可思议耳。
癸三、修时益，二：子一时少德多。
复次若人受持此论，观察修行，若一日一夜，所有功德，无量无边，不可得说。
受持，谓受持论文，观察，谓观察论义，修行，谓修行五行。以称法性文而修一日一夜，时甚少，而行称性，功德无边，不可得说，拣非散心思惟修习故也。前总举三慧，初番劝；剔颢中，若人不怯，次番劝；今复次第三番劝，可见论主慈意深切！
子二校量多相。
假令十方一切诸佛,各于无量阿僧祇劫，叹其功德，亦不能尽。
以无上大觉人，具一切智，有无尽无碍辩，凡所叹说，应言无不尽矣；而且佛通十方，人胜而复多矣；时长即竖穷，十方即横遍，以叹上科少时修德，犹不能尽，况长时修乎！此但学修以该闻思，盖三慧举一即三耳。
辛二谤毁罪深。
其有众生，于此论中，毁谤不信，所获罪报，经无量，受大苦恼。是故众生，但应仰信，不应诽谤。以深自害，亦害他人；断絻一切三宝之种。以一切如来皆依此法得涅槃故。一切菩萨因之修行入佛智故。
初六句正明谤毁罪深，谓无间地狱，经历多，劫受一日一夜，万死万生之大苦。
是故下三句，诫劝止谤。信之获无边胜福，谤之得无量重罪，是故众生，但应仰信，不应诽谤，自贻伊戚也。
以深下三句，释罪重意，以谤大乘，既自断成佛正因，即深自害，使闻者亦受断成佛正因之大害，故云断一切三宝之种。
以一下，转释断絻三宝之义，一切诸佛菩萨智断二德之果法，皆依此一心三大之因法修行，而得成就。既依此法宝而成佛宝，及菩萨僧宝，是故谤此法宝，则佛僧二宝与法宝齐断矣。
庚四结劝修学。
当知过去菩萨已依此法得成净信，现在菩萨今依此法得成净信，未来菩萨当依此法得成净信，是故众生应求修学。
三世菩萨，同修此法，得成十信满心曰净信，是故十信未满众生，应当修学，如是再四劝勉者，以信满登住，即能八相成佛故。
丙三总结回向。
诸佛甚深广大义，我今随分总持说；回向功德如法性，普利一切众生界。
初句，结论义；次句结论文。三句，颢此文义，称性功德还回法性，即回事向理，所谓无不从此法界流，无不还归此法界。末句，普利一切众生界，是叵自向他；闻思修此成佛正甲，咸得其益，终至成就无上觉道，回因向果，意在其中。
余根钝慧浅，老病缠绵，不自量力，勉演此论，有负清听，极应忏悔，然思说者避席远扬，闻者尚证人空法空之公案，是又不在说者之巧拙，全在听者之心诚。诸仁诚心倾听，老朽力疾演说，若思因缘之难，重聚知复何日！愿此功德，普施法界，情与无情，同圆种智。
—辛卯四月五日南安雪峰禅寺—
马鸣菩萨传
马鸣，梵语阿湿矩沙，东天竺桑岐多淢婆罗门也。得法于夜奢尊者。尝制大乘起信论，末后劝人求生净土。日，众生以住此娑婆世界，自畏不能常值诸佛，亲承供养，惧谓信心难可成就，意欲退者。当知如来有胜方便，摄护信心。谓以专意念佛囚缘，随缘得生他方佛土，常见于佛，永离恶道。如修多罗说，若人专念西方极桨世界阿弥陀佛，所修善根，回向愿求生彼世界，即得往生。常见佛故，终无有退。若观彼佛真如法身，常勤修习，毕竟得生，住正定故。后付法于迦毗摩尊者己，即入龙奋迅三昧，挺身虚空，如日轮相，还复本位，而取涅槃。(净土圣贤录)
《大乘起信论述记》全文阅读结束。