..續本文上一頁法，欲求正信，其心怯弱。以住于此娑婆世界，自不能常值諸佛，親承供養。懼謂信心難可成就，意欲退者。
可退中，初四句明行劣。昃法，或指全論，或指五行，或指觀，依此以求正信，未經一萬劫，故未入住。其心怯弱，即懼正信難成。
次五句，處釋成懼退所以。以住此堪忍世界，五濁惡世，退緣頗多，自恐不能常值諸佛，親承供養，培植福慧；不但不能成就信心，反欲退牛信心。
辛二明防退之法，二：壬一通聖意。
當知如來有勝方便，攝護信心。謂以專意念佛因緣，隨願得生他方佛土，常見于佛，永離惡道。
論主欲喚醒欲退之人，乃曰當知如來有殊勝方便，可以防退。方者，法也；便者，用也。如來八萬四千，無量法門，無非方便，然念佛因緣爲一切方便中之勝方便，能攝受護持信心。念佛因緣者，能念之心，即萬德齊具之心，故因勝；所念之佛，即萬德已之心，故緣勝；萬德者，廣過恒沙，略則叁德，即體相用。體即法性理體，相爲靈知靈覺，用可成佛度生。心具佛德，故曰是心是佛；雖心是佛，不念不成，故曰是心作佛，飲佛即作佛也。
又心亦能成余九界，故華嚴雲：“若人欲了知，叁世一切佛；應觀法界性，一切唯心造。”一切即十法界，隨心所念，而得造成，可見心力之大。明，此則自慎勿余念，但應念佛。經雲：“心念佛時，是心即是叁十二相，八十種好。”
隨願得生他方佛土，願力通佛與衆生；他方，泛指清淨佛土；常見于佛，揀非佛前佛後。永離惡道，狹則叁途爲惡道，廣則含修羅，乃至叁界火宅，皆惡道耳。
壬二別吊經證。
如修多羅說：“若人專念，西方極樂世界，阿彌陀佛，所修善根，回向願求生彼世界，即得往生。”常見佛故，終無有退。若觀彼佛真如法身，常勤修習，畢竟得生，住正定故。
上科泛論十方淨土，此科專指極樂淨土，故吊經證他方淨土，亦即正說彌陀淨土，以此修行決定不退。然此方便又二：一事二理，先八句約事念，又二：先五句念佛因，若人專念極樂世界彌陀佛，依正皆妙有事，此經先說此事，即舉果勸樂以生信；次勸願，願生彼國土；次勸行，即念佛名號，以七日一心不亂之行，爲殊勝方便，叁根普被，五教通收，如小教機，稱名緣境念佛，可生極樂化土，而見化佛。始教機攝境唯心念佛，即攝極樂依正，會歸一心，故曰唯心淨土，自性彌陀，樂雖在十萬億土外，皆不出心外，心包太虛故，彌陀心同我心，攝土攝佛，皆在心中，唯心真義，唯大乘人知，小乘四果尚莫能測，終教機心境無礙念佛，即理事無礙，心即是理，極樂依正是事，理事融，即是中道，故曰心境無礙。頓機心境俱泯念佛，即是空，心境皆不可說，圓教機重重盡念佛，能念之心，十界互融，所代極樂依報，即華藏世界，塵刹互融；彌陀正報，與塵刹諸佛，互爲主伴，故念一彌陀，即念十方一切諸佛；念一極樂世界，即念十方一切世界：隨心力之小大，皆得成就，但能事一心不亂，淨念相繼，必得蒙佛接引，往生西方，隨行深淺，而生報化二土，經雲：“不可以少善根福德因緣，得生彼國。”一句彌陀，具足無量福德因緣，以此大善根，回向願求生彼世界。回向兼願，願不兼回向，以念佛善根回向往生，則回向中兼願也。以信願行善求生彼土爲因。
次叁句，所得果。往去也；去生二字，古有四料簡：一、亦生去，如前小教念佛，二不生不去又二：一不念佛人可知；二、明心見性人，如頓教心性本自無生，亦無來去。叁生而不去，如觀音劫至，方便生，而實不從他處去也，四去而不生，如普賢十大行願，回向西，方乃方便接，吊而普賢與諸佛爲上首，自亦去極樂，而非生也，以學者紛纭，或雲實生實去，或雲不生不去，明此四句，則不必強辯！既生彼國，則常見佛，佛與衆生，皆無量壽，常得供食培福，聞法培慧，一生福足慧足成佛，與華嚴經善財私一生成佛同科，故無殺盜淫等，有天然衣食住，故人民不用士農工商以求名，利唯以修行爲業，故得一生補處成佛，此皆彌陀慈父四十八願之所成就，不信修此法門者，腦筋錯亂也。
次四句，約理念，又二：先二句，舉修因。若觀彼佛法身理念，常勤修習，即常觀念，而不懈怠爲因，次二句釋成果。畢竟得生，即生常寂光淨土，得證真如之意，全理即事，故亦不在報化土外，此即信心成就，曰住正念故，即登初住，永不退轉，直成法身佛。
又念無量壽，爲即事之理，法身佛也；念無量光，即理之事，報身佛也；念陀，即理事不二，光壽不二之中道，化身佛也。此以叁身各別分之，實則一句佛號，舉一即叁，全叁是一，至于通因果自他一多義，如前因緣中說。
又叁界衆生，如竹杆中蟲，欲出竹杆，豎則須通二十五節，棋則唯通一節；故古德以念佛棋超叁界二十五有法門，又況超九界而成佛。縱未能如是圓頓，而生下品，以血肉之軀，而易以蓮花化生之清虛身，何憚而不爲。又況修此法，更得彌陀釋迦十方佛之所護念，舍此不修，非乘願入廛度生，即似癡狂，又況欲度生，亦不得不用此法，論主以此爲防退方便，我等當深感大恩，古雲：此身不向今生度，向何生度此身。
己五勸修利益分，四：庚一結前生後。
已說修行信心分，次說勸修利益分。
初句結，前次句生後。
庚二總結前叁分。
如是摩诃衍諸佛秘藏，我已總說。
勸修利益分，疏分叁科，余以此二句文，總結前叁分，前後科均不能收入，故另立此一科，則共爲四科矣。
如是，指立義分、解釋分，修行信心分皆一心叁大，即諸佛叁德秘藏，秘乃因位莫窮，藏則含攝無盡。末句正結。
庚叁信謗損益，二：辛一信受福勝，二；壬一總舉叁慧利益。
若有衆生，欲于如來甚深境界，得生正信，遠離誹謗，入大乘道。當持此論，思量修習。究竟能至無上之道。
首五句，勸信，如來甚深境界，即叁德秘藏，遠離誹謗，欲如佛證入此大乘道者，次叁句叁慧益，當讀誦解說受持此論，即聞慧也。思量，思慧也。修習，修慧也。諸佛始從聞思，終修得佛果；衆生亦當如佛之一得永得，故雲究竟無上，佛果圓通，名之曰道。若具叁慧，勝福如此。
壬二別颢叁慧益相，叁；癸一聞時益。
若人聞是法已，不生怯弱。當知此人定紹佛種。必爲諸佛之所授記。
是法仍指叁德秘藏，是心是佛，是心作佛之法。若人聞是法已，不生怯弱，即能承當，則知此人定克紹隆佛種，爲諸佛之匠授記，當來定能成佛也。
授記有通別二種，別記如燃燈佛與釋迦授記是；通記則如法華經說：“如來滅後，若有人聞妙法華經，乃至一句一偈，一念隨喜者，我亦與授阿耨多羅叁藐叁菩提記”等，此文通記也。
癸二思時益。
假使有人能化叁千大千世界滿中衆生令行十薣，不如有人于一食頃正思此法，過前功德，不可爲喻。
若思此如來藏心本覺無漏之法，是成佛正因，必超前十善功德，究竟令得無上佛道，故時雖少，功不可喻。強以叁千大千中衆生行十善教多衆生比之，令知思此論之益爲不可思議耳。
癸叁、修時益，二：子一時少德多。
複次若人受持此論，觀察修行，若一日一夜，所有功德，無量無邊，不可得說。
受持，謂受持論文，觀察，謂觀察論義，修行，謂修行五行。以稱法性文而修一日一夜，時甚少，而行稱性，功德無邊，不可得說，揀非散心思惟修習故也。前總舉叁慧，初番勸；剔颢中，若人不怯，次番勸；今複次第叁番勸，可見論主慈意深切！
子二校量多相。
假令十方一切諸佛,各于無量阿僧祇劫，歎其功德，亦不能盡。
以無上大覺人，具一切智，有無盡無礙辯，凡所歎說，應言無不盡矣；而且佛通十方，人勝而複多矣；時長即豎窮，十方即橫遍，以歎上科少時修德，猶不能盡，況長時修乎！此但學修以該聞思，蓋叁慧舉一即叁耳。
辛二謗毀罪深。
其有衆生，于此論中，毀謗不信，所獲罪報，經無量，受大苦惱。是故衆生，但應仰信，不應誹謗。以深自害，亦害他人；斷絻一切叁寶之種。以一切如來皆依此法得涅槃故。一切菩薩因之修行入佛智故。
初六句正明謗毀罪深，謂無間地獄，經曆多，劫受一日一夜，萬死萬生之大苦。
是故下叁句，誡勸止謗。信之獲無邊勝福，謗之得無量重罪，是故衆生，但應仰信，不應誹謗，自贻伊戚也。
以深下叁句，釋罪重意，以謗大乘，既自斷成佛正因，即深自害，使聞者亦受斷成佛正因之大害，故雲斷一切叁寶之種。
以一下，轉釋斷絻叁寶之義，一切諸佛菩薩智斷二德之果法，皆依此一心叁大之因法修行，而得成就。既依此法寶而成佛寶，及菩薩僧寶，是故謗此法寶，則佛僧二寶與法寶齊斷矣。
庚四結勸修學。
當知過去菩薩已依此法得成淨信，現在菩薩今依此法得成淨信，未來菩薩當依此法得成淨信，是故衆生應求修學。
叁世菩薩，同修此法，得成十信滿心曰淨信，是故十信未滿衆生，應當修學，如是再四勸勉者，以信滿登住，即能八相成佛故。
丙叁總結回向。
諸佛甚深廣大義，我今隨分總持說；回向功德如法性，普利一切衆生界。
初句，結論義；次句結論文。叁句，颢此文義，稱性功德還回法性，即回事向理，所謂無不從此法界流，無不還歸此法界。末句，普利一切衆生界，是叵自向他；聞思修此成佛正甲，鹹得其益，終至成就無上覺道，回因向果，意在其中。
余根鈍慧淺，老病纏綿，不自量力，勉演此論，有負清聽，極應忏悔，然思說者避席遠揚，聞者尚證人空法空之公案，是又不在說者之巧拙，全在聽者之心誠。諸仁誠心傾聽，老朽力疾演說，若思因緣之難，重聚知複何日！願此功德，普施法界，情與無情，同圓種智。
—辛卯四月五日南安雪峰禅寺—
馬鳴菩薩傳
馬鳴，梵語阿濕矩沙，東天竺桑岐多淢婆羅門也。得法于夜奢尊者。嘗製大乘起信論，末後勸人求生淨土。日，衆生以住此娑婆世界，自畏不能常值諸佛，親承供養，懼謂信心難可成就，意欲退者。當知如來有勝方便，攝護信心。謂以專意念佛囚緣，隨緣得生他方佛土，常見于佛，永離惡道。如修多羅說，若人專念西方極槳世界阿彌陀佛，所修善根，回向願求生彼世界，即得往生。常見佛故，終無有退。若觀彼佛真如法身，常勤修習，畢竟得生，住正定故。後付法于迦毗摩尊者己，即入龍奮迅叁昧，挺身虛空，如日輪相，還複本位，而取涅槃。(淨土聖賢錄)
《大乘起信論述記》全文閱讀結束。