..續本文上一頁文反明理定爲。凡夫指薄地凡夫，須修真如叁昧，乃得入如來種性。總言如來種性，別則爲六，一十住曰習種性， 二十行曰性種性，叁十向曰道種性，四十地曰聖種性，于等覺種性，六妙覺種性。今就十住言，不修此真定，得入如來種性，無有是處。
巳二僞。
以修世間諸禅叁昧，多起味著，依于我見，系屬叁界，與外道。若離善知識所護,則起外道見故。
修世間事定者，不知我空，以有我故，能所不空，貪著禅味，系屬叁界，與外道定同。何者？以我見生死根本，佛法中小乘尚須破分別我執，始證初果；再除俱生我執，始出叁界。故修世間禅定，不離善知識；或可吊向我空理；若離善知識所護，則起外道我見及六十二邪見。以善知識，知因識果，知病識藥，護持行者，俾離險難，不入歧途。學者千裏迢迢，參訪知識，亦以此取。苟得善知識，必久久依止親近之。末世解行一如者稀，縱行不備，但能精通理，亦可依止。即並此知識亦無，尚可自研教理，以經教爲知識，自可不入邪途。
外道不出斷常二見，皆計五陰爲我；或計即陰是我，或計陰大我小我在陰中，或計我大陰小陰在我中，五陰各四，成二十見；又各分叁世，則成六十，加根本斷常，是爲六十二見，須詳閱教乘法數，佛學辭典。
卯五示益勸，二：辰一總標。
複次精勸專心修學此叁昧者，現世當得十種利益。
專修此真如叁昧者，于現世中，可得十種利益；影略未來，直至成佛，利益不盡，是爲總標。
辰二別解，叁：巳一善友攝護益。
雲何爲十？一者常爲十方諸佛菩薩之所護念。
首句征起，一者常爲十方諸佛菩薩之所護念者，以真如爲一切諸佛本所乘故，一切菩薩皆乘此法到如來地故。故修此叁昧，與諸佛菩薩本體，法爾相應，故得佛菩薩之護念。
巳二離內外障益，二：午一離外惡緣。
二者不爲諸魔惡鬼所能恐怖，叁者不爲九十五種外道鬼神庂所惑亂。
前文雲諸魔惡鬼能現形說法，乃不善修真如叁昧者，心有所著，故魔乘隙而入，若觀真如無相，則魔無隙可乘。外道，或雲九十五種，或雲九十六種，以見佛世外道之多。外道鬼神不能惑亂修真如叁昧人也。又依外道修成之鬼神，曰外道鬼神，與諸魔惡鬼皆在有相之中，恐怖惑亂于人，行者觀真空故，終不爲惱。
午二離內惑業。
四者遠離誹謗甚深之法，重罪業障漸漸微薄。五者滅一切疑諸惡覺觀。
四者即離惡業障，以大乘四信，首信真如甚深之法，故無誹謗重罪。即或宿世重罪業障，以修真如叁昧，亦得漸漸微薄。所謂若欲忏悔者，端坐念實相，衆罪如霜露，慧日消除。實相，即真如也。
五者即滅惑障，疑即惑，不信而謗，爲障至重；惟修真如叁昧，能滅一切疑；諸惡覺觀者，揀非真如妙觀故。
巳叁行成堅固益。
六者于如來境界信得增長。七者遠離憂悔，于生死中勇猛不怯。八者其心柔和，舍于憍慢，不爲他人所惱。九者雖未得定，于一切時一切境界處，則能減損煩惱，不樂世間。十者若得叁昧，不爲外緣一切音聲之所驚動。
行成者，真如叁昧行成也，堅固即不退。六者于理增信，即信真如不退，乃如來安住之境，我亦當安住。
七者以修真如叁昧故，了知唯此一事實，余二則非真，故能遠離憂悔；又處染不怯，即悲智不退，智不退故，能破幻化生死不怯；悲不退故，能于幻化生死中度幻化衆生不怯。
八者修真如叁昧人，忍辱堅固，舍于憍慢，了知真如及十界同共一體，故觀一切衆生，無非真如平等，故無憍慢，無憍慢故，自不爲他人所惱，即不爲境緣所壞。
九者修真如叁昧，雖未得定，于一切時處，隨順真如故，逆順諸境，不嗔不喜，故能減損煩惱，亦智慧堅固。不樂世間者，衆生世間所樂，不出五欲；人樂，此安能成定也。
十者若得真如叁昧，不爲六塵境界之所亂；六塵中以音聲，最易擾亂禅定，故特舉之。一切音聲既不能擾動，余塵益不能驚動，即究竟堅固也。
別門修止門巳竟。
寅二觀，叁：卯一明修觀意。
複次若人唯修于止，則心沈沒。或起懈怠，不樂衆善，遠離大悲。是故修觀。
若但修止，則心沈沒，而失二利。或起懈怠心，不樂衆善，是失自利，或遠離大悲，不度衆生，失于利他。以是修止必兼修觀。
卯二辨觀相，四：辰一法相觀，四：巳一無常觀。
修習觀者，當觀一切世間有爲之法，無得久停，須臾變壞。
四種法相觀，爲大小乘之所必修。初句牒起。當觀下即無常觀，世間一切依正二報，皆有造作之因而成，故曰有爲，有爲之法，不得久停，須臾壞，即無常義。行者當觀自身，生老病死，即無常觀，楞嚴烴雲：“其變甯唯一紀二紀，實唯年變；豈唯年變，亦兼月化；何直月化，兼又日遷；沈思谛觀，刹那刹那，念念之間，不得停住。”又佛問人命幾何，衆答不一，乃至最後一弟子答雲：人命只在呼吸間。是以應觀無常，急救生死，如救頭然。
巳二苦觀。
一切心行，念念生滅，以是故苦。
一切心行，遷流轉變，受想行識，念念生滅，即變易生死苦。心隨六塵境生滅，一念有九十刹那，一刹那有九百生滅，以此遷動色身，受分段生死苦，癡人無觀，永受此難受之苦；觀知苦者，必求脫苦之方，乃有脫苦之日。
巳叁無我觀。
應觀過去所念諸法，恍惚如夢；應觀現在所念諸法，猶如電光；應觀未來所念諸法，猶如于雲忽爾而起。
我爲主宰，以執假色身爲我，乃忘法身真我。故應觀所念過去諸法，無我作主故，恍惚如夢。並應觀所念現在諸法，無我作主故，猶如于雲，于性天中忽起忽滅，癡人于此叁世，無常無我中，妄認有我爲常，豈得自在。修無我觀者，識得假乃認得真，真我豎窮叁際不改，橫遍十方不遷，乃得自在。
巳四不淨觀。
應觀世間一切有身，悉皆不爭，種種穢汙，無一可樂。
世間一切有身，受胎種子不淨，住胎住處不淨，出胎出處不淨，火化骨臭，究竟不淨等種種穢汙；一身大則九孔常流不淨，小則毛孔常出穢汙，應谛觀察，無一可樂，可治貪愛，以求清淨法身。
辰二大悲觀。
既修上法相觀，更當觀念一切衆生，從無始世來，皆因無明之所熏習，真如隨緣，令心隨無明生滅，過去身心已受一切大苦；現在依舊生老病死，無量諸苦之逼迫，等同過去，未來諸苦，亦可例知，無有分齊，無有底止，隨業受報，難得舍離，如影隨形，而不覺知；非但不覺苦，更不覺脫苦之法。衆生如是叁世受苦，迷而不覺，甚爲可愍，既爲佛子，當修大悲觀，說此苦谛以喚醒之！ 辰叁大願觀。 作此思惟，即應勇猛立大誓願。願令我心離分別故，遍于十修行一切諸善功德，盡未來際，以無量便救拔一切苦惱衆生，令得涅槃第一義樂。 悲須願助，始可念念不忘。作大悲思惟已，即應勇猛立大誓願。願令真我之菩提心，離于分別，不分自他，觀衆生如己身，即大願心，修行一切諸善功德，遍于十方，盡于未來，一切時處，皆以無量方便救拔一切苦惱衆生，令得凡小之樂，猶非大願，必令得涅槃第一義樂，乃成大願。涅槃樂無對待，故雲第一義樂。 辰四精進觀。 以起如是願故，于一切時一切處，所有衆善，隨己堪能，不舍修學，心無懈怠。 起大願觀已，更應于一切時處，所有衆善，隨己力之所堪能，不舍衆善，修之學之，心無懈，怠即以行填願也。 卯叁結觀分齊。 唯除坐時專念于止；若余一切，悉當觀察應作不應作。 坐時專修止，余一切時處，悉當觀察，應作不應作，應作即二利善，不應作即自害害他，律製森嚴，皆當依教奉行，然不學無術，學已當觀，觀之分齊，通一切時處，衆笪應谛審觀察，不生顛倒。 寅叁俱，叁：卯一總標。 若行若住，若臥若起,皆應止觀俱行。 前言坐時修止，余時修觀，今以久修純熟，即當止觀俱修，故行住臥起，一切時處，皆應止觀俱行。 卯二別辨，二：辰一約明俱，二：巳一即止之觀。 所謂雖念諸法自性不生，而複即念因緣和合，善惡之業，苦樂等報，不失不壞。 約法明俱，即止觀俱行，雖念諸法自性不生，是止義；而複即念善因緣，生善果報，惡因緣生惡果報。不壞不失，是即止之觀義，于止中修觀，曰即止之觀。 等者，等彼不苦不樂報，如無記心造業，便怠不苦不樂果，如穿衣吃飯，本爲非善非惡事，以無善惡心爲之者是也。然此約化教，對常人說；若論製教，有律製，依教則善，違律則惡，不可不善觀察。 巳二即觀之止。 雖念因緣善惡業報，而亦即念性不可得。 雖念因緣和合，善惡業報不失，即是修觀；亦即念善惡業本來幻化，了不可得，即是止義，如是觀中有止，謂即觀之止。又不執觀智，爲念性不可得，法理體，不住得相，不住見相故。 辰二對障明俱。 若修止者，對叉凡夫住著世間，能舍二乘怯弱之見。若修觀者，對治二乘不起大悲狹劣心過，遠離凡夫不修善根。 約障明俱，先約我法二執以修止，修止既對治凡夫住著世間，貪著五欲私不了生死之我執障；兼複能舍二桑實有五陰法執，及偏空涅槃法執，怯弱度生之見。 次約劣怠二障以修觀，二乘若修大悲大願觀者，能對治狹劣心過，廣度衆生，凡夫若修上四法相觀，即能對治懈怠，不修諸善根之障。 卯叁總結。 以此義故，是止觀二門共相助成，不相舍離。若止觀不具，則無能入菩提之道。 以上諸義，可知止觀二門，共相助成，如車兩輪，如鳥二翼，不相舍離。若止觀不具足，則無能入菩提之道，以覺道須定慧具足，故曰：“佛陀耶，兩足尊，”定即福，觀即慧故。 庚四防退方便，二：辛一明可退之人。 複次衆生，初學是… 《大乘起信論述記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…