..续本文上一页由贪起，嗔是忿恨嫉欺。恚亦嗔之等分。邪见为身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见之五利使，皆不离痴。三毒中明举贪嗔，痴亦在中，总上远离三业十恶，即成十善。
若出家者，为折伏烦恼故，亦应远离愦闹，常处寂静，修习少欲知足头陀等行。乃至小罪，心生怖畏，惭愧改悔，不得轻于如来所制禁戒。
二摄善法戒，上十善业，为一切僧俗所共修，此就出家弟子，为易折伏烦恼，故出家人既出家已，当远离热闹，常住寂静处，可以修习减少五欲，于欲知足，可以常乐。头陀梵语，此云抖擞，抖擞尘劳使离，抖擞精神使振，修行道业。梵网经言行头陀，十八物外，不畜余物，即抖擞尘劳。四分律言头陀，则但三衣，粪扫衣，常乞食，次第乞食，节量食，日中一食，过中不饮浆，树下坐，冢间坐，露地坐，但坐不卧，常住阿兰若等十二行。迦叶尊者年老不舍头陀，世尊种种赞叹，此十二头陀多抖擞精神也。及至犯一突吉罗小罪，尚堕九百万年地狱苦报，故应心生怖畏，如护浮囊，如草系比丘，宁守戒死，勿毁戒生；设有毁犯，应惭愧改悔，以求清净，律云有二种清净，一者不犯，二者犯已能悔。持戒功德，小则生人天，大则成佛果，切不可轻于如来所制禁戒也。
思及毁犯堕狱恶报，现生自能勇于持戒，如一掌祖师，受庞居士之示云；止余斗米之粮，粮尽寿亦尽矣。及能精进行道，日食一掌所沾之米，惜福长寿，且感国师瑞相，以是言之，持非食戒，于惜福长寿，亦有大益！
不得轻于禁戒，则须轻重等持，如求方便，定趋下流，下流至极，地狱是也。余坐右铭云：持戒不严，决堕地狱，饿鬼畜生尚难求，休妄想人天福报。
当护讥嫌，不令众生妄起过罪故。
三饶益有情戒，僧持戒，使众生不讥不嫌，即不令众生妄起讥嫌过罪，即是饶益有情戒。自能持戒。众生受好影响，可于三宝福田中，赞叹恭敬，广种福田故，众生有福，佛法兴盛，持戒关系，宁不至大！
子三忍。
云何修行忍门？所谓应忍他人之恼，心不怀报。亦当忍于利衰毁誉称讥苦乐等法故。
初句征起。所谓二句，为生忍，亦名他不饶益忍，即耐冤害忍。忍字从刃从心，他人加刃于心上而能忍也。心不怀报者，如释迦牟尼佛因地被歌利王割截身体，非止能忍，且发愿度彼，即成佛后先得度之憍陈如也。又余在北京时，同学中有定如法师者，回山东原藉讲经，值土匪陷城，执彼欲杀，匪首为师堂第，因问三哥怕死否？恨怨否？师曰：“学佛法人，有极乐可归，故不怕死，亦不怨人，成佛后且必先度你！”非行忍有素，能如斯乎！(事载觉有情月刊)
亦当下，具足法忍，无生忍；亦可名谛察法忍。此利衰等八法名八风，以风喻境，有赞佛云：“八风吹不动，端坐紫金莲。”八法不出顺逆二境，于利誉称乐，顺境不喜；于衰毁讥苦，逆境不嗔；逆境易知，顺境难觉，修行人能忍此八法，顺逆不动曰法忍。知境无性，本自不生，曰无生忍。于无生义，常加观察，曰谛察法忍。
子四进，二：丑一正显修行进门。
云何修行进门？所谓于诸善事，心不懈退。立志坚强，远离怯弱。当念过去久远已来，虚受一切身心大苦，无有利益。是故应勤修诸功德，自利利他，速离众苦。
正显中，初句标门。所谓下二句，即摄善精进，亦名勤勇精进。众善奉行，摄善归已，不懈不退，唯勤唯勇！
立志二句，即被甲精进，亦名难坏精进。立志坚固强胜，破一切犯戒之恶，远离持戒之怯弱，有大愿力，如被甲然。
当念下三句，利生精进，亦名无足精进。破恶奉善，不生厌足，直至成佛。盖修信心人，当念过去久远已来，无始至今，轮回六道，虚受一切身心大苦，亦可云身心虚受一切大苦也。得人身如爪甲土，失人身如大地土，人身之苦虽无量，尚极难得。下至三途，苦何可言，须知受苦无益，故云虚受。于此应力行菩萨道，自利利他，何得不行。
是故下，结劝。是故应勤修一切功德，自利境慧，利他境福，福慧两足，自然速得离于众苦，而成菩提。无生论偈云：“汝已恶道经多劫，无利勤苦尚能超；少行苦行得菩提，大利不应生退屈。”又云：“从来为不修，身心常苦恼；如今若不修，依前是苦恼。”可不积极精进，速离苦恼乎！世间好语佛言尽，切莫更虚度此生。
丑二别明除障方便，二：寅一障。
复次若人虽修行信心；以从先世来，多有重罪恶业障故。为邪魔诸鬼之所恼乱，或为世间事务种种牵缠，或为病苦所恼，有如是等众多障碍。
首句承上修四行，起下诸障。凡夫修行，难免无障。以从下二句，业障，又二：一从前生已来，重罪恶业为因，与身俱生，使正念难生。二现生三业掉举，正念难生，障碍信心善根不生，或生而不增长，是为内障。
为邪下，言报障，亦即外障。虽欲修行，或为邪见外道所引，心游道外；或为魔障，魔有五，谓：烦恼，五阴，天，睡，死，此文指天魔；魔王天福报甚大，深著五欲，好乐生死，视三界众生，皆为其子孙，倘有发菩提心，求了生死者，魔王恐怖，必施魔术，令不成道。诸鬼为鬼魅，于六道生死来去，互相酬偿，如有人欲了生死，鬼来恼害，如“堆提”鬼之作堆提堆提声音，恼人静心，不得安定，故曰或为邪魔诸鬼之所恼乱。常云：“道高一尺，魔高一丈。”悠悠凡庸，本在魔数，魔无庸扰。惟有修行者，方足动魔扰乱，故道愈高魔亦愈高，然勇猛行人，必须降魔。
世间事务，拣非出世正务，如常住资生等事，虽亦世间事。如不昧因果，亦能培福；不明因果，即落牵缠，而成大障，况私事乎！然无论公私事，本不缠人，唯人自缠耳。有智学律者，定能培福，不为所缠。或为病苦所恼等，皆为报障。苟于病苦，以知苦故，能求出离，则病苦为修道增上缘，亦为大善知识矣。
上列六障，广则无量，行人须善对治之，如下专明。
寅二治。
是故应当勇猛精勤，昼夜六时，礼拜诸佛，诚心忏悔，劝请随喜，回向菩提，常不休废。得免诸障，善根增长故。
以有障碍，是故应当勇猛精勤，礼拜诸佛，诚心忏悔。昼夜各分初中后三时，云昼夜六时，拜佛，忏悔，劝请，随喜，回向等行，皆宜昼夜六时，常不休废也。
既不休废，尤须诚心，方能除障，如礼拜时，必摒除妄想，一心皈命，五体投地也。劝请诸佛菩萨乃至善知识，说法，住世，使*轮常转。劝请诸佛，佛通六即，有智慧人，能说法要，即应劝请之。随喜功德，遇善言善行，身口随喜，功德甚大；如有恶缘，一念随喜，亦感恶果，不可不慎！回向佛果菩提，举回因向果，以摄回自向他，回事向理也。前言忏悔，忏悔三有障，冀出三有。亦忏二边障，不为著有凡夫，落空声闻，惟成佛果菩提。佛果非易，故云常不休废，拚命迈进，乃是勤勇。能如是精进，得免诸障，使善根(信心)增长，以至信心成就，约终教登初住，即不退转；能八相成道。若约圆教，登住一位即一切位。信心圆满之功德，如是广大，务宜精进，不负己灵！
又佛法如阿伽陀药，梵语阿伽陀，此云“普去”，普去一切病也。如一礼拜忏悔乃至回向，皆如阿伽陀药，为行人必由之程序，于此阿伽陀药，如不服用，未免大错！
子五止观，二：丑一略明，二：寅一征。
云何修行止观门？
今第五，合禅定智慧为止观门，略明即略释，将释，先征。
寅二释，三：卯一止。
所言止者，谓止一切境界相，随顺奢摩他观义故。
以单止则心多沉，单观则心多散，故止观兼修；而言不顿彰，故先言止，所言止者，牒起。谓下正释。儒云：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，市而后能虑，虑而后能得。”此单止为方便止，一切境界为所止，即六尘境界。行者但止妄心，不随妄境；相通能所，分别心，妄想相也；六尘境，所想相也。以此方便止为能随顺，随顺正止，所谓正止，止必具观，即奢摩他观义，为所随顺。正止存梵语，方便止用华文。用始觉智止境故，乃得观诸法之本体，谓观六尘自性，即是真如；以止境即观性，故成止必具观，故曰随顺奢摩他观义故。
卯二观。
所言观者,谓分别因缘生灭相,随顺毗钵舍那观义故。
亦方便观随顺正观，正观必具止也。初句牒起。观即分别，而非妄想分别，乃正知见之分明辨别。因缘生灭相，如前屡明，真如为因，无明为缘：以有不觉妄想心故，能知名义，为说真觉。或以三宝为缘，成出世生善灭恶之因缘。若无明为因，境界为缘，为生恶灭善之因缘，故必须分明辨别！分别即观，观善因缘当作，恶因缘当止，观善止恶同时，曰观必具止。今以方便观，随顺正观，曰随顺昆钵舍那观义。梵语华文，准上可知。
卯三俱。
云何随顺？以此二义渐渐修习,不相舍离,双现前故。
恐人不解上二随顺，故征释之。释中，以上二方便止观义，渐渐修习，久久不舍，即是随顺正止观。今正止观皆得现前不失，即成定慧均等，曰俱。
丑二广释，三：寅一止，五：卯一修方便，二：辰一胜人能入，二：巳一托静息心修止方便，二：午一约外缘。
若修止者，住于静处，端坐正意。
外缘即是方便，修止方便，若具言之，应有五缘：一闲居静处，二持戒清净，三衣食具足，四得善知识，五息诸缘务。今略举初，故云住于静处也。
端坐者，结跏趺坐也，或全跏，或半跏。正意，即正念真如，使无缘境之念也。戒不清净，修一切善，悉皆不成，释余缘，广如疏记。
午二安内心，二；未一约坐时修止，二：；申一离境。
不依气息，不依形色，不依于空，不依地水火风，乃至不依见闻觉知。
离此诸境，修真如观，曰修止。气息、形色等，皆境也；若楞严经中诸圣各陈圆通，乃各依一境，亦得圆通，今何不依耶？盖彼诸圣，皆借境观心，若依于境，而不观心，定无得圆通之理。本论则直观一真如心不假诸境，依境离境虽异，观心实同，客为一类之机耳。此特为离念之机，故曰不依气息等。又见闻觉知…
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