..续本文上一页称性之相，皆无所不遍。正见心真实，竖穷横遍，为诸法之性。诸法者，通三界，九法界世出间一切法；此有为诸法，皆真如随缘幻有，故不离真心，曰自然显照一切妄法，即一切妄法，现于佛心中，曰自体显照。此同上智净相，体必有用，有大智妙用，无量方便，乃佛法现于界生心中也。随诸生所求，及所应得解，皆能开示，或五戒十善，谛缘六度种种法义，是故得名一切种智，同上不思议业相。
辰二除自然业用疑，二：巳一问。
又问曰：若诸佛有自然业，能现一切处，利益众生。一切众生，若见其身，若睹神变，若闻其说，无不得利。云何世间多不能见。
首二句，即牒上文自然而有不思议业，能现十方利益众生起疑之端，一切众生下五句谓若如是，则无疑。云何不如是，乃正疑问。
巳二答。
答曰：诸佛如来，法身平等，遍一切处，无有作意故，而说自然；但依众生心现。众生心者，犹如于镜；镜若有垢，色像不现。如是众生心若有垢，法身不现故。
诸佛以法为身，说法身亦指报化，举一即三，平等遍一切处，法尔如然，无有作意；以佛证得无为无念故，而说自然。但亦随众生心而现，常云众生心水净，明月影现中，若修戒定慧，或心念佛法，感应道交，方可见佛。众生心为因，佛现身为缘，因缘和合，乃可得现。喻如明镜，镜若有垢，无由现像，如是众生心若有垢，佛身不现。见佛闻法，了脱生死，诚非易事；然又非难，不肯发心去妄求真耳。倘有诚感，佛定有应，有志者事竟成，上来解释分己竟。
己四修行信心分，四：庚一结前生后。
已说解释分，次说修行信心分。
初句结前，次句生后。解得一丈不如行得一尺，故解释分后，必说如法修持，以成大乘十信。
庚二就人标意。
是中依未入正定众生，故说修行信心。
就人，即指未入正定众生；标意，以十信未满，故说修行信心，使行成信满，即入正定之意也。
庚三约法广辨，二：辛一兴二问。
何等信心？云何修行？
两问：可知。
辛二还两答，二：壬一答信心，二：癸一标征。
略说信心有四种：云何为四？
答信心中能信，广有十信，今略说所信四种。次句征。
癸二列释。
一者信根本，所谓乐念真如法故。二者信佛，有无量功德，常念亲近，供养恭敬，发起善根，愿求一切智故。三者信法，有大利益，常念修行诸波罗蜜故。四者信僧能正修行，自利利他，常乐亲近诸菩萨众，求学如实行故。
先列，后释，四信皆然。
一切世出世善因果，皆从真如根本而生，故信真如，为信根本。应信十法界无一不具此真如，即信自己有此成佛正因，乃好乐观念此真如法也，乐念至极，即得亲证成佛故。设不观念，真如在迷，如家宝迷失，不得受用；必以自心好乐之智求证自心真理，非如外道心外求法也。
对下三宝，真如为理三宝，自性具无量功德相，即佛宝。真如理体，即是法宝。佛法不二，和合一心，即是僧宝。
二者下，信事三宝，佛法僧各别，故曰事三宝。佛者，自觉，觉他，觉行圆满。自觉如上一体三宝，曰知真本有；并觉无始三障，曰知妄本空。觉他即以自觉觉他二利究竟，即圆满成佛。佛有无量功德者，如华严经入法界品偈云：“刹尘心念可数知，大海中水可饮尽，虚空可量风可系，无能尽说佛功德。”以四不可能事，假说可能，以显佛功德，终无人能说其量之多少。
常念亲近供养恭敬以求之，求未得时，先发起善根，即信解行证等。一切智，即佛智。求至极处，必得成佛。不如是，求即无信众生也。
三者信法，法有四，谓教、理、行、果。教法，三藏十二部也。教为能诠，理为所诠真如也。行法，则本文诸波罗蜜为行，信此行因，必成佛果。果法，乃一切种智也。欲成果法，必信行法，有成佛大利，故常念修行诸波罗蜜。设但学教明理，不能起行，如贫人数他宝，自无半钱分。故本文多就行法而言。
四者信僧，僧为六和僧众，六和为身、口、意、戒、见、利。此六和，戒为基本，戒和即是僧家团体，六中戒不和，则余五定不能和，即或能和，亦是非法和合，岂戒不和耶！人不和戒耳！近时僧少学戒，形成一盘散沙，僧团有分崩离析之危，个人造贼住地狱之因。若能持戒，僧团和乐坚贞，个人道业易成，凡僧可成圣僧，声闻僧亦成菩萨僧。今云能正修行，自利利他者，菩萨僧也。
常能信乐，及以亲近，如是僧众，同声相应，同气相求，亦自成菩萨僧也。求学如实行，即如前文所云法性理体，本无六蔽，随顺法性，修行六度，度度三轮体空，称真之行曰如实行。即或不见此僧，当如教中所说，诸菩萨行以学之；否则尽成无血性人，良为可悲！又事三宝，约圆融说，固当举一即三，约行布说，佛宝偏重，佛灭度后，僧宝偏重，人能弘道故；法宝一切时当尊重，以一切诸佛菩萨，皆依法宝，而得成就故。
壬二答修行，三：癸一举数标意。
修行有五门，能成此信。
首句举数。次句标意。谓五门能成前四信及十信也。
癸二征问列名。
云何为五？一者施门，二者戒门，三者忍门，四者进门，五者止观门。
初句征数，一下列名；渐教中有此五门六度，华严开慧度为方、愿、力、智而成十度，乃于一根本慧，开四权智。开方便可助施戒忍慧四度，开愿助精进，力及愿又助禅定，智亦助慧。又准华严，十度互摄互融，即无尽度门也。
癸三依门牒释，五：子一施。
云何修行施门？若见一切来求索者，所有财物，随力施与，以自舍悭贪，令彼欢喜。
初句征，若下，释三：初财施。若见一切来求索者，不拘善恶冤亲，所求财物，随自施心力，随自财物力而施与之。若善根深厚，舍心亦大，不在财力多少，皆能勇猛施与，古有乞者，夫妇二人，止一件卧单，困于寒窑，谁出乞食，谁著遮羞；虽贫如是，一日闻佛至，妇商于夫，欲舍卧单供养，以求植福，其夫诺之。佛得此供，为之现瑞赞叹，在场闻者，争来访看，敬此竭尽施者，与之衣物，即得现报，衣食丰饶。于己物不舍曰悭，于他物多求曰贪，惟能施舍财物，乃自舍悭贪，令彼索者欢喜，以便受度，但不可以施助人作恶。
若见厄难恐怖危逼，随己堪作，施与无畏。
次无畏施，若见有困厄患难，恐怖逼迫，随己堪任之力，可以承当者，以救济之。施与无畏，除其可畏，即是菩萨之布施。
随己堪任，与上随力施与意同，如能救不救，失菩萨心，如己力有限，尚可结伴共为，以尽心力！
若有众生，来求法者，随己能解，方便为说；不应贪求名利恭敬，唯念自利利他，回向菩提故。
法施中，若有众生来求佛法，菩萨应随己智力，能解得者，方便为说。所谓知之为知之，不知为不知；若强不知以为知，则一字之差，苦果无尽。百丈山之前住持以错说一字，五百世堕野狐身。因人问善知识落因果否？答曰不落因果。不思如是，则善知识造罪，即不落果报耶！后百丈为明眼人，升座说法，野狐化人听法，听众散后，彼仍徘徊座下，后百丈问之，何事不明？答以前五百世于此说法有错，堕野狐身，不知错在何处，请和尚为我下一转语！后百丈允之。因重问曰：善知识落因果否？后百丈答曰：善知识不昧因果，换一落字为昧，即不错因果。化人即转迷为悟，至诚礼谢，并请为荼毗狐身，和尚允之。此明说法大非易事，不可不慎！
然亦不可悭吝，周利盘陀伽前法师，以吝法故，感报愚痴，念条帚二字，得条忘帚，得帚忘条，此又不说法之果报，亦至可惧！
方便为说者，不拘规则也。若如法如仪，则必升座。大小戒本，不如法说法，皆制得罪。有野干坠井，尚能说法，天人救之，欲继闻其法，野干曰：救命本为恩人，闻法亦须敬重；天人乃敷座礼请，野干说法，亦知重仪也。
又有师徒二人，徒常警师，师读经窗下，蜂遍触窗纸，欲出不得，徒曰：“光明尽大，何向纸上攒寻！”师领其为呵己也，后师徒共浴，徒擦师背曰：“一尊好佛像，缺少如来藏。”师请其说法，徒曰：“徒于师应礼侍，师问法不可轻心。”师乃敷座礼请，此皆如法说法也。
如遇不知佛教规则，只可方便为，而不应贪求名利恭敬，如生贪求，邪命说法，罪过极大，此为通病，故特拣别。说法者，但应以法布施，如生希求，稗贩如来，功德罪过，只在心念一转。赞扬曰名，供养曰利，礼拜恭敬供养皆请法者义务，各尽其道，则两无过患。
法施者唯应观念自利利他，开他慧解，既为利他；增己智辩，亦为自利。虽有二利功德，亦不须著，当愿自他俱成菩提曰回因向果。愿一切众生，悉成佛道，曰回自向他；三轮体空，曰回事向理，若能如是法施，可谓究竟行施。
子二戒。
云何修行戒门？所谓不杀不盗不淫，不两舌不恶口不妄言不绮语，远离贪嫉欺诈谄曲嗔恚邪见。
修行戒门中，初摄律仪戒，即诸恶不作，为佛仪则，有仪可奉，有仪可仰，曰仪。十恶不作，即是十善。一身业有三：一不杀一切有生命人物。不盗即不犯不与取；与取中亦有错与，无心错与无罪，若以僧物有心妄与妄取，二俱犯盗，盗戒微细，最难护持，故不得不学戒。三不淫。则不与女人男人乃至生行淫，亦不手淫，淫欲为生死根本，最宜痛戒！此身三恶不作，即三善业。
二口业有四：一两舌，是斗构两头，面是背非，对甲说乙，向张论李。二恶口，骂詈咒咀等。三妄言，知言不知，不知言知，言称实。四绮语，是花言巧语，无有实际，为绮语。口四恶业不作，亦为四善。不字，即止持，多偏于沙弥沙弥尼比丘比丘尼戒，菩萨戒；不作即成善业，止持易持也，如负重担，放下即解脱。作持则如非负不可。
三意业贪等十字不出三毒，远离即“不”也。不贪即离财色各食睡五恶欲也。不嫉者，即不忌妒他人之美，名利恭敬等。不欺即不凌犯他人，欺人还成自欺；懦云：敬人者人恒敬之。不诈即不虚伪，似属口业，亦属意业。谄为谄媚冒充，曲是违理，上三多…
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