..续本文上一页造苦因，后必堕苦果，且令人讥谤，以造口业，即为不饶益有情；故佛制戒缘起，皆有护讥嫌之缘。余之力倡非时食戒等，亦以此耳，愿各勉护，利益众生。

　　巳三忍。

　　以知法性无苦，离嗔恼故，随顺修行羼提波罗蜜。

　　羼提此云忍辱，经云：“一念嗔心起，百万障门开。”徒言无益，当深生惭愧，嗔心难治，虽常对治，如一人与万人敌，岂是易事。然藏识深窟三条毒蛇，皆须惭愧撩钩可拔，终不能畏难而苟安。

　　忍亦分三：一耐冤害忍，亦名生忍，金刚经云：“若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，即为消灭。”此就因果说，忍耐冤害，得免恶道之大便宜。二安受苦忍，亦名法忍，即安心受苦无嗔。三谛察法忍，亦名无生忍，仔细观察，一切顺逆诸境，无非幻化，本自无生，有何可嗔。

　　巳四进。

　　以知法性无身心相，离懈怠故，随顺修行毗梨耶波罗蜜。

　　深解法性本无身心之相，离于懈怠，故随顺修行精进波罗蜜。迷性而执有五蕴身心相，故有懈怠；反之故有精进。

　　精进亦三：一被甲精进，如披甲冲阵，勇猛杀贼，甲如大愿，愿断一切恶，即以六度治六蔽。二摄善精进，于余五度，众业奉行，无有已时。三利生精进，及时度生，精进不懈，不错机会也。

　　巳五禅。

　　以知法性常定，体无乱故，随顺修行禅波罗蜜。

　　具云禅那，此云思维修，亦有三：一安住禅，用功不散乱可安住在定中。二引发禅，一禅引发余禅，如下止观中修真如观，若得真如三昧，即可引发余三昧；若修得一念佛三昧，亦可引发诸余三昧也。三办事禅，于办事中，不颠倒错乱，可住正定。如王羲之观卖油饼婆子，婆子之赞羲之书法，皆似之。

　　巳六慧。

　　以知法性体明,离无明故,随顺修行般若波罗蜜。

　　慧亦三：一生空，即人空观慧，观人我执空，契真如理。二法空，即法空观慧，观一切世出世间法，皆如幻化。三俱空观慧，合前二空，故曰俱空；亦可人法二空之空，亦并空之，即破空执也。

　　以上六度，度度三轮体空，终日修即无修，无修而修，尽于未来，即顺真如，竖穷横逼矣。故曰深解胜行，须解须行。

　　丑三证发心，三：寅一明发心体，三：卯一标地依。

　　证发心者，从净心地，乃至菩萨究竟地，证何境界；所谓真如。

　　证真发心者，即前所发心，愈发愈大耳。前以解真如发心者，此证真如发心，即称性发心，故更大。

　　标地依，即初地至十地，称真依真发心也。

　　证句牒科，从净心初地，至菩萨究竟地，同以真如为所证之境；境有理境事境，三细中现识所现为事境，今真如理境无相，十信信此，十住解此，十行修此，十地证此。

　　卯二明行体。

　　以依转识说为境界，而此证者无有境界，唯真如智，名为法身。

　　行体即根本智，理智不二，名法身；恐有闻真如为境界者云，向说真如无相，何又说为境界，故作此释。

　　以依转识说为境界，转识乃八识见分，以此代表八识，八识未尽者，有作意、触、受、想、思五遍行心所，亦必以真如为所想之境。况始觉智未纯时，即识心未尽，同是一心，或观或想，皆以真如为所观所想之现境，夫又何疑！

　　况现识之境界，与转识能所未分；智识方与现识境界为所缘，不得说以依转识说现识为境界。又八识与智，皆是一心，用于无分别为智，有分别为识，识随智转，以真如为所想之境，故曰以依转识说为境界。而此初地至十地菩萨为证真之人，根本智为证真之智，至十地破业识时，八识三分转尽，唯如如智契如如理，一如无二如，名曰法身，亦无理境可说矣。

　　总上正修时，智识皆有能所，可云似境。正证时，即无能所及境可说。若证后以后得智说所经过境示人，自亦不妨说有能所之境。

　　卯三明胜用，四：辰一请法上首德。

　　是菩萨于一念顷，能至十方无余世界，供养诸佛，请转*轮；唯为开导利益众生，不依文字。

　　胜用即后得智，以后得智利益众生，即从体起用，用以利生。

　　是菩萨即指第十地菩萨，能于一念少顷时分，至十方世界，无余一世界而不到；若别指则初地能至百佛世界，二地能至千佛世界等。供养二句，指所作事；唯为二句，明意；末句拣非自求解故，以其法法皆通，不依文字知解也。

　　于此可知兴供请法，皆利生事业。吾等亦宜勉力行施，自他两利。

　　辰二随根延促德。

　　或示超地速成正觉，以为怯弱众生故；或说我于无量阿僧祇劫当成佛道，以为懈慢众生故；能示如是无数方便，不可思议。

　　或示现超地速成正觉，不从一地至一地，亦不定经三大阿僧祇劫；如法华会上，龙女成佛，为怯弱众生，恐菩萨道难行，如是示促，令起勇猛，为令众生目见。或说我无量阿僧祇劫，当成佛道，为使懈怠我慢众生，闻而知所精进。末二句结上，或促或延，皆是菩萨利生大用，如是略言延促方便；广开实无数量，一一皆不可心思口议。

　　辰二实行不殊德。

　　而实菩萨种性根等，发心则等，所证亦等，无有超过之法；以一切菩萨皆经三阿僧祇劫故。

　　初至十地菩萨自利实行无有不同，简前利他方便有别也。

　　而实菩萨种性皆一乘佛种性同等；根皆信进念定慧五根亦等；发心，同发自他二利心亦等；所证人空法空真如亦等；四十一位无有彼此超过之法，以一切菩萨经劫亦等，即修证时分不殊也。

　　辰四应机殊行德。

　　但随众生世界不同，所见所闻，根欲性异，故示所行，亦有差别。

　　应众生机而有不同之行德，如上示现延促成佛外，更有示法示行。

　　前二句示法，但以众生分九界，世界有染净；众生所见身，或四圣，或六凡；所闻法，或人天，或三乘；次三句示行。众生过去世善根有浅深，现世乐欲有大小，未来种性有上中下，即三世因果种种羊异，故菩萨示教众生之行，亦有差别。

　　寅二明发心相。

　　又是菩萨发心相者，有三种心微细之相。云何为三：一者真心，无分别故。二者方便心，自然遍行利益众生故。三者业识心，微细起灭故。

　　首二句总标，十地菩萨发心之相。云何句征，一者真心，即根本无分别智，真心即信成就所发之直心，转深成无分别，简非贤位尚有分别也。无分别极难，众生时时分别，至为难治，须发道心制止，若不能治，则无人成佛矣，著实参之念之观之，自有好消息。

　　二者方便心即后得智，为前大悲心之发大，利益众生，不加勉强，自然遍行，称真普利，不简优劣。

　　三者二智皆破识心，何得云发业识心，此心非新发，约旧有未尽时说，为前九地未能破除，故尚有微细起灭，正是变易生死，即种子现行生灭之窝臼。然但有善种子现行耳，故十地成佛时，转成白净识也。

　　寅三明成满德，二：卯一正显胜德，二：辰一总。

　　又是菩萨功德成满，于色究竟处，示一切世间最高大身。

　　解释证发心体相二科已竟，兹明圆满成就果德。

　　自利行满曰功成，即慧足，利他德显曰德满，即福足；福慧俱足，乃成佛果。

　　色究竟天，为始教报佛成佛之处，示令小乘知南洲菩提树下，为化佛成佛处。若约终教实报，在三界外；圆教实报，在华藏世界，然小大融摄，亦通菩提树下也，色究竟者，为色界顶天，色相大至极处，天王身三万二千由旬。又向上为四空天，色界天至此为极。示现引小机，故云示一切世间最高大身。高大者，天王身既三万二千由旬，佛身倍之，故又言最高。

　　辰二别。

　　谓以一念相应慧，无明顿尽，名一切种智；自然而有不思议业，能现十方，利益众生。

　　上总云成佛，此下别明自利功圆利他德满；一念者，正念也，无念也。古人云：一念万年，万年一念，言念之长，非定局万数；盖自信心起此一念观慧，以观真如，至住行向地，皆此一念，无有二念；三贤相似相应，十地分证相应，惟十地满心，一念慧究竟与真如相应，无明顿尽，即无间道，无明不能间隔故，道即慧也。名一切种智者，即解脱道，道即智也。无间道慧属因，解脱道智属果。

　　又因修三观，困成三智。一依真如门修奢摩他止，即空观，空我法二执，果成一切智，一切二字，指所空说。次从空出假，依生灭门修毗婆舍那假观，果成道种智。三依一心二门，修禅那中观，果成一切种智，无所不知也，今举第三以摄前二，曰一切种智，是为自利智慧功圆。三业自然不可思议者，观机，现相，说法，皆不假作意，能于十方世界，利益众生，拣非方便心中之自然，犹尚有心，故虽云遍，未云能现十方，是为利他德满。

　　卯二问答除疑，二：辰一除一切种智疑，二：巳一问。

　　问曰：虚空无边故，世界无边；世界无边故，众生无边；众生无边故，心行差别，亦复无边。如是境界，不可分齐，难知难解，若无明断，无有心想，云何能了，名一切种智？

　　问中二：先陈疑，一切种智，所知一切之虚空世界众生心行等，悉皆无边难知，若有无明心想，或可分别而知。

　　若无下，正难问云：若无明断尽，无有心想，云何能知此四无边，名为一切种智耶；

　　巳二答，三：午一直立正理。

　　答曰：一切境界，本来一心，离于想念。

　　一切境界，本来一心者，心境不二故；境是心相，心为境性，性相不二，本无能所对待，曰离于想念。

　　如大圆镜，尽虚空遍法界之依正二报，皆在镜中显现曰相，大圆镜为体，体相本来一镜；约法本来一心也。

　　午二举非显失。

　　以众生妄见境界，故心有分齐；以妄起想念，不称法性，故不能决了。

　　全境即心，心无分齐，故境随心亦无分齐。见境有分齐者，真心被境转成妄心也，以有分齐之妄心，见有分齐之妄境，是迷俗谛也；以妄起想念，则妙有境不能称真空法性，是迷真谛也。事理皆迷，故不能决了。

　　午三举是彰得。

　　诸佛如来，离于见相，无所不遍；心真实故，即是诸法之性。自体显照一切妄法，有大智用，无量方便，随诸众生所应得解，皆能开示种种法义，是故得名一切种智。

　　诸佛离能见之妄心，所见之妄相，称性之见，与…

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