..續本文上一頁切相。

　　已執斷空爲真空，此執真空爲斷空；聽經者聞契經說，世間俗谛法，一切事相，如幻如化，妙有非實有，故曰畢竟體空，即真空；乃至出世間涅槃真如之法相，亦畢竟不可執文字相，會歸真性，以從本已來自空，一切真俗二谛相，即離一切偏執爲實有之相，非離妙有相也。

　　第一執法身，但約果說，此下四科，所雲涅槃、真如、如來藏，皆通因果。

　　午二執相。

　　以不知破著故，即謂真如涅槃之性唯是其空。

　　首句承前起執之緣，以不知如來爲破遍計執爲實有，乃曰從本已來自空，離一切相。次句正明所執之相，謂真如涅槃之性，唯是斷空；蓋真如、涅槃法相，如標月之指，所指即真如涅槃性；若執是性爲斷空，是其倒執，故佛說真如　、涅槃法相，亦畢竟空，衆生不解佛破相，意在顯性，即謂真如、涅槃之性，唯是斷空，則性永不顯矣。

　　午叁對治。

　　雲何對治？明真如法身自體不空，具足無量性功德故。

　　雲何對治，以真如觀觀真如法身，自體不空，爲法相所指之自性。上雲畢竟空，乃空妄執法相之執，非真如、涅槃性空無也。

　　不但真如自體不空，還具足無量性功德，即前文大智慧光明義等；如是體相皆不空，何爲斷滅空乎！

　　辰二叁于有倒智，叁：巳一叁執性德同色心，叁：午一執緣。

　　叁者聞修多羅說，如來之藏無有增減，體備一切功德之法。

　　下叁種于妙有法顛倒分別爲實有，今釋五中第叁執妙有性德同遍計色心爲實有，亦叁：初執緣，五種中第叁人我執，亦由聞法上起。

　　謂聞經說：如來荿，一切衆生本具曰因，諸佛修顯曰果，在果不增，在因不減，等有如來藏。此如來藏體，並具足一切功德之法，即前大智慧光明義等，功德之相，此相是妙有。

　　午二執相。

　　以不解故，即謂如來之藏有色心法自性差別。

　　如來說法，對著實有者說真空，向執斷空者說妙有，此即爲執斷空者說妙有，以破空執，故說體備一切妙有功德。聞者不解佛意，即謂如來藏中實有色心法自性差別，乃執同有漏五陰色心，如前異相中雲性染幻差別，色心不能相即，乃至受等四陰，亦各不相即，是衆生遍計執實有之法也。

　　午叁對治。

　　雲何對治？以唯依真如義說故。因生滅染義示現說差別故。

　　首句征，次二句釋。謂以佛說如來之藏，無有增減，體備一切功德之法者，唯依真如義說，乃翻染示現說故。知此義爲正見，可對治邪見矣。

　　真如體無增減，一切功德法，亦皆真如，全相是性，性無增減差別，故相亦無增減差別，無差別而說差別者，因翻生滅染義示現耳。真如隨無明、妄識、妄知、乃至四倒熱惱不自在等，種種示現染汙差別。翻染還淨，說有大智慧光明乃至自在義等示現德相差別，雖有差別，仍同真如無差別。

　　巳二四執法性本有染，叁：午一執緣。

　　四者聞修多羅說，一切世間生死染法，皆依如來藏而有，一切諸法不離真如。

　　經說一切世間生死染法，皆依如來藏真如隨緣而幻有，愚人便以爲如來藏中，實有此諸染法；不知經如此說，乃佛明妄依真起，欲人反妄歸真；不解佛意，而起執如下。

　　午二執相。

　　以不解故，謂如來藏，自體具有一切世間生死等法。

　　首句承上不解佛意故起執，執幻有爲實有，乃違聖教量之人我執。聖教量唯說性具善，而不說性具惡，或說有是幻有，故闡提亦能轉幻惡而修成佛；若言佛性亦具惡，豈非佛亦隨惡性而再作衆生耶！即同下文第五人我執也。請與下文合看，並請看此論始終發揚一心叁大爲性具之善，無言衆生性中具惡不斷者，況佛乎！

　　午叁對治，二：未一奪破。

　　雲何對治？以如來藏，從本已來，唯有過恒沙等諸淨功德，不離不斷，不異真如義故。以過恒沙等煩惱染法，唯是妄有，性自本無。從無始世來，未曾與如來藏相應故。

　　對治分二，先奪破，即正破也。又叁：初明淨德妙有。以如來藏從本已來唯有過恒沙諸淨功德，德相雖多，即真如故。不離真如，不異真如，真如常住，德相亦常住，故曰不斷。此稱真如性淨功德，雖有是妙有，非心外有法實有也。

　　二以過下，明妄染理無。真如理體上本無過恒沙等煩惱妄法，非對治使無，性本自無也。

　　叁從無下，明妄不入真。從來妄與真，如冰炭不同爐，煩惱安能與如來藏相應；假使不修行斷妄，盡未來際，亦不能與真相應。

　　未二縱破。

　　若如來藏體有妄法，而使證會永息妄者，則無是處故。

　　縱破，即反破。假使真如體，實有妄法，而使證真如人，能永息妄者，則無是理，以如來藏中實有妄法，則何能證真。唯以虛妄，方可對治；若實有又稱性不可對治，何人能證涅槃。

　　巳叁五執染淨有始終，叁：午一執緣。

　　五者聞修多羅說，依如來藏故有生死，依如來藏故得涅槃。

　　此第五爲外道人我執，前四爲不定聚凡夫之人我執，猶有可轉之時；此邪定聚外道之人我執難轉，經中說依如來藏故有生死，依如來藏故得涅槃，爲對治二十五冥谛外道。

　　二十五冥谛者，計神我思冥性生覺，覺生我心，我心生五唯量(五塵)，五唯量生五大(地水火風空)，五大生十一根(眼耳鼻舌身五知根，手足口大小便五作業根，心平等，即意根，共二十五。)爲生死。不思仍歸冥谛爲涅槃。占此依思冥谛而有生死，依不思冥谛而得涅槃。如是循環不已，生死涅槃，俱無始無終。聞佛說依如來藏有生死涅槃，即執同冥谛，生死涅槃，亦無始終。

　　如來說依如來藏故有生死，謂如來藏隨一切衆生造業因緣，受生死苦，隨修行因緣，反妄歸真，即得涅槃，意欲衆生但修不造，故了脫生，死證得涅槃。

　　午二執相。

　　以不解故，謂衆生有始。以見始故，複謂如來所得涅槃有其終盡，還作衆生。

　　外道不解佛意，執生死涅槃同彼冥谛，展轉無窮，俱無始終，謂衆生始時，即涅槃終時，涅槃終時，即衆生始時；又生死終即涅槃，涅槃終即生死；反成生死涅槃，皆有始終。

　　午叁對治，二：未一明法體離始則顯生死無初。

　　雲何對治？以如來藏無前際故，無明相，亦無有始。若說叁界外更有衆生始起者，即是外道經說。

　　首句征，以下釋，又二：一正釋。如來藏即法體，無前際即離始；如來藏、真如、涅槃，名雖有異，爲諸法之體，其義一也。亦即衆生無明之體，所依真無始，能依無明亦無有始。

　　若下，反釋。若說叁界外更有衆生始起者，叁界爲衆生之依報，叁界外更有衆生始起者，即衆生有始矣。即是外道經說者，指勝論師之大有經。

　　未二明法體離終則顯涅槃無盡。

　　又如來藏無有後際，諸佛所得涅槃與之相應，則無後際故。

　　如來藏通因果，今約因說，前雲無前際，此雲無後際，合之即無始終也。涅槃亦通因果，今言諸佛所得，即約果說。與之相應，謂涅槃果與如來藏因相合，因無始終，故果亦無始終也。不說無前際者，約果似有始故。總而言之，染法無始有終，淨法無始無終也。

　　寅二法，叁：卯一執緣。

　　法我見者,依二乘鈍根故,如來但爲說人無我。

　　首句牒科，次二句出起執之緣。聞佛說人無我，即依聖教量解人無我，不知佛爲聞法鈍根衆生，但能解得人空，故但說人無我，未說法無我；若是多聞利根，自當知人無我，法亦無我也。

　　又我執通能所，如執五陰人身爲我，則我爲能執；若執五陰人身中有我，則我又爲所執；若但執五陰法爲實有，則爲法執也。又我知俗谛是事，真谛是理，二谛不融，曰法我執。

　　卯二執相。

　　以說不究竟，見有五陰生滅之法，怖畏生死，妄取涅槃。

　　以對劣機未說法空，曰說不究竟。聞者乃知五陰中無我，而執五陰生滅之法爲實有，故怖畏生死，妄求涅槃；若了生死得涅槃，即成小乘小果。

　　若在凡夫，或初學道人，知怖生死，求取涅槃，爲正當事。不怖生死，不求涅槃，則爲真倒人我執衆生也。如來說人無我，破凡夫之顛倒，乃成二乘之怖生死取涅槃之顛倒；以不知生死本空，涅槃本有故。若知生死本空，即真空，涅槃本有，即妙有，空有不二，會歸中道。則不爲法執。二乘法我執能對治凡夫人我執，轉凡成聖；然成聖已，法我執亦須融通。

　　此不違佛教故，“是非不顛倒”，曰法我執；比知上五種違佛教故，“是非顛倒”，曰人我執也。

　　卯叁對治。

　　雲何對治？以五陰法自性不生，則無有滅，本來涅槃故。

　　前依權教起執，此以實教對治；學權教人，能知苦慕滅，故佛說生死苦涅槃樂。是以衆生見有五陰生死可怖，涅槃可求。今依實教修觀行菩薩，觀知生死涅槃是二邊，等如空華，是中首。蓋以五陰觀相原妄，正如翳眼見空華，觀性原真，正如空實無華。空華幻有非實有，即是真空，空若有華，可生可滅，即不得名空矣，五陰幻有生滅，即無生滅，故曰本來涅槃。

　　子二究竟離，二：醜一約法明治，二：寅一約法總顯。

　　複次究竟離妄執者，當知染法淨法皆悉相待，無有自相可說。

　　別明治障中，以上釋二執對治離竟，此下釋究竟離。有二義，一則對治清淨之謂；二則法性理體，本無二執，曰究竟離，今但說法執，以細攝粗耳，故科曰約法總顯。

　　首句標離妄，當知句總顯，染淨諸法，相待故有，若離對待即空。恐人執染淨諸法，悟時方空，迷時實有，故曰當知皆悉相待，非關迷悟，本來染淨無自相可說，但對染說淨故有淨，對淨說染故有染，知皆因對待假有，即離妄執矣。

　　上文人我執中，衆生執斷空以妙有對治，執實有以真空對治；法我執中，執生死涅槃爲實有，以等空華治之，皆因病下藥；此科正是病愈藥除之相。故曰染淨皆不可說。

　　寅二舉廣類求。

　　是故一切法從本已來，非色非心，非智非識，非有非無，畢竟不可說相。

　　推廣染淨五陰曰一切法，一一推求，皆即真如，故不可說；世間五陰、叁細六粗生死等，是染法，能蓋覆自性。出世間五陰、恒沙性德、涅槃等是淨法。世間五陰曰色、受、想、行、識，出世五陰曰戒、定、慧、解脫、解脫知見，爲妙五陰，即諸佛五分法…

《大乘起信論述記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…