..续本文上一页菩萨现身说法显加，示谓示义令解，教谓教行令修，如是得大利益，得大欢喜。乃能句，正明胜进，进指十住，趣为十行，向为十向，涅槃道为登地证真，道为通义通因通果，登地分证涅槃，乃至十地图证，即果德也。
天二用大，二：地一指事总标。
用熏习者，即是众生外缘之力。
上文净法熏习中，体相熏习已竟，今明用熏习。
首句牒科，次句指事总标，谓诸佛菩萨现身说法之事，以为度生之用，亦即众生修行之增上缘，故缘即用，众生二字，或指能作缘之诸佛菩萨，佛为究竟众生故。或指遇诸佛菩萨之人为众生，对佛菩萨为所遇缘。力、亦用中之力也。
地二约缘别显，三：玄一标征。
如是外缘，有无量义，略说二种。云何为二？
首句承上指缘，即用；次二句，总标。云何句，征起。
玄二列名。
一者差别缘，二者平等缘。
意识所见缘，为差别缘；五意修行所感之缘，为平等缘。又非三昧力所感为差别缘，三昧力所感为平等缘。按下文说依三昧义长，然前说依意等亦有理，故两存。
玄三释义，二：黄一差别缘，二：宇一总，二：宙一明感用因。
差别缘者，此人依于诸佛菩萨等，从初发意始求道时，乃至得佛，于中若见若念。
首句牒科，此人下，释缘，又二：先总明感用因，总有义：一此人约人，横通三乘。二从下二句约时，竖通因果。发心修行人为能感能依，诸佛菩萨用为所感所依；感应道交，方成大用。谓三乘中人，约时从初发意，始求菩提道时，为因时；乃至得佛，为果时；此举初后，以摄三阿僧祇劫间。若见若念，约众生为能见能念，为能感之因；约诸佛菩萨为所见所念，为所感之缘。
又若见即众生或见木雕纸绘佛菩萨相，修礼拜行，得冥加力，或见示妙相，得显加力；或念佛名，名以召德，念名即念德；或念一佛，通一切佛，或通念十方佛，亦即念自性佛，如念弥陀观音，皆念自性法身，通因通果，通自通他，法身同故，自他不二，因果不二。以行人修行，或从妙有入手，或从真空入手，参禅参自性法身，亦通他，如参如何是我本来面目，不可局于我字，若局而不通，则不知本来面目，即通十界无相法身。若知无相，即是从真空入手。若从妙有入手，如念西方阿隬陀佛，观一切依正等相，皆是妙有，不可著为实有。念报化身，即念妙有，念法身，即念真空，空有不二，即念中道。
宙二正明用相，二：洪一差别之用，二：荒一开总成别。
或为眷属父母诸亲，或为给使，或为知友，或为怨家，或起四摄。
前标中，无量曰总。此五或句为别，皆修行众生所见所念诸佛菩萨之所示现。
行人所念诸佛菩萨洪名，所见诸佛菩萨妙相。佛菩萨欲度众生，现种种身相，或与行人作眷属、公母、诸亲、给使、知友，或行逆行曰怨家，或用四摄法，即随顺行，正是别缘。
眷者，爱也；属者，类也；可爱之类，总名眷属。开则为父母、诸亲、兄弟、姊妹等。如释迦牟尼佛成道后，亦广度眷属等是也。
能度者示现诸身不定，被度者不识示现，以为实有父母等。故或为给使，得以相近，以便施化；或为软怨，使知恩爱牵缠，发心修行；或为强怨，使知苦逼，发心入道。
四摄为布施、爱语、利行、同事。布施分财、法、无畏三施，爱语即摄受门，作软柔语。利行，与众生作利益事。同事，与众生同作一事，使沾利益。皆与行者接近，与之利益，使之受化。若学者学修此等行，皆须相机行事，否则无益而有损。吾人学佛，亦须学用四摄故，虽云利他，仍实自利。
荒二摄别成总。
乃至一切所作无量行缘。
摄前五句别，仍成标中之无量，曰总。
洪二辨用之益。
以起大悲熏习之力，能令众生增长善根，若见若闻得利益故。
首句承上，一一别缘，皆从大悲力出；然悲必有智，否则逆顺颠倒，今乃悲智双运。盖言大悲，影略大智，以悲智大月，冥熏显熏，皆使众生得益，能利益众生，使增长善根，枝叶花果，悉皆繁茂，未种令种，已种令长，已长令熟，已熟令脱，节节调停，皆众生见相礼拜，或闻名称德，所得之益。
宇二别，二：宙一就根生熟开近远二缘。
此缘有二种。云何为二？一者近缘，速得度故。二者远缘，久远得度故。
首句标差别缘。又二：次句征；一二两句列名；速久二句释义；谓如上诸佛菩萨或为等五句差别缘，就学佛众生根熟，为早得度之近缘；与根不熟众生，作久远得度之远缘，故成为二。
宙二就前近远又开为二。
是近远二缘，分别复有二种。云何为二？一者增长行缘，二者受道缘。
以上近远二缘中，分明辨别，又各有二：云何句征；一者诸佛菩萨现身说法，使众生为增长行门之增上缘。二者诸佛说法，令众生由行道而证道，曰受道之增上缘。
增长行多为自利行，受道多为利他行；增长行为方便行，受道为正行，如是则道亦行也。又增长行为因，受道为果，如十住为行因，进至十行为果；十行为因，进至十向曰受道；乃至十地满心为行为因，成佛为受道为果；于贤圣四十二位，一一推求，如初住为因，二住为果等，故有无量差别，曰差别缘。
黄二平等缘，二：宇一明能作缘者平等。
平等缘者，一切诸佛菩萨，皆愿度脱一切众生，自然熏习恒常不舍；以同体智力故，随应见闻而现作业。
首句牒科，一切下释义，谓一切诸佛菩萨，本在因地，发菩提心时，即发平等愿，众生无边誓愿度，直至成佛，尽于未来。以此誓愿，皆称生佛不二之真如而起苡悲；真如不二曰同体，故众生苦，即诸佛之苦，自然熏习，恒常不舍者，以有出缠妙用故，不加作意勉强，熏习众生。恒常者，竖穷三际，发心时为过去，修行乃至成佛时为现在，成佛后尽未来际曰未来；并亦横遍十方，不舍众生，熏习众生。
以同体智力者，言不但悲与众生同体，智体亦与众生同，以此释成常熏之所以，随众生机宜，应见何相，应闻何法，而为之现何身，说何法，即正显三业用相，是平等悲愿中之差别用。用虽差别，心是平等，曰平等缘。
宇二明对机宜显平等。
所谓众生依于三昧，乃得平等见诸佛故。
此平等在机，机平等故，得见诸佛站萨之大用亦平等。所谓众生依于三昧，即修道众生，或信贤，或地上，如得三昧，皆得平等见诸佛。
三昧翻正定，或得念佛三昧，即寤寐一如，约念佛人功德不离真如；或真如三昧，约观真如亦不离果人。真如约法，果人约佛，佛法不离，诸佛皆证真如故。若念佛观真如，未得三昧，皆不得平等见诸佛。三昧成就时，则无时无地不见真如，故曰平等见诸佛，见一佛即见多佛，见过去佛即见现在佛，见他佛即见自佛，一切时处皆真如法身佛也。见报身佛，即见真如法身；化身三十二相，八十种好，相相好好无非真如，不可局相好分齐。
再广而推之，以佛眼视众生，众生亦无不是佛，以众生皆具真如故。见因佛即见果佛，见他佛即见自佛，一多，因果，自他，皆平等，此得三昧者知见，非约眼见，而吾人亦不可不解知也。再推广说，一尘一毛，无非法界，况众生乎！
亥二合明，二：天一标征。
此体用熏习，分别复有二种。云何为二？
首二句标数，云何句征。
上别释中，体相为一科，用为一科；此合明中，乃合体相用，文但明体用者，相不离体，举体摄相，相在体中，故曰体用熏习；总而言之，一切众生心中，等有三大熏习也。
天二释义，二：地一未相应。
一者未相应，谓凡夫二乘初发意菩萨等。以意、意识熏习，依信力故而行。未得无分别心，与体相应故。未得自在业修行，与用相应故。
将释未相应义，首句先标科名，谓下，正释，又三：初句约位举人，曰凡夫二乘及三贤菩萨等。初信、薄地凡夫，亦有发二乘心，或发大乘心者；二乘，为发二乘心人；初发意菩萨，为初住；等、等于三贤位，即发大心人。
二以意下二句，明其行劣。菩萨用五意熏真如，凡夫二乘用意识熏真如，依识不依智故行劣；又依信力故，犹为识心所发，以信为五根五力之初，初信谓根，稍增曰力，虽依信力故，而能修行；终不及依智不依识之行强。又登初住虽发菩提智心，较地上菩萨，犹似非真，故其行亦劣。
三未得下，正明未相应，无分别心，即如如智，智从真发，还证本真，曰与相应，亦与诸佛体相应。今言未得，能证智，所证真，俱未得故。又未得自在业修行者，自在业即本具用，属差别智，亦曰后得智，此证真以后所起之智也。自己未与本具业用相应，亦未与诸佛三业用大相应，实智未与自他不二之体相应，权智未与自他不二之用相应，故总曰未相应，总属行劣也。
地二已相应。
二者已相应。谓法身菩萨。得无分别心，与诸佛智用相应。唯依法力自然修行，熏习真如灭无明故。
次释已相应义，首句标科名。谓下，释义，三：一明位高。法身菩萨，谓登地以上，亲证真如，以真如法为身，身是所依之体，地上依真如故，亦名法身大士。
二次二句，明相应。得无分别心，即权实不二之智，实智与自他不二之体相应，权智与自他不二之用相应，今权实不分，故总曰得无分别心。与诸佛智用相应，佛智即代佛体可知。
三后二句，明行胜。登地菩萨修行，唯依法力。谓即体之智，乃体相二大；依此法力而起竖穷横遍之用。熏无尽本有真如，灭无尽虚妄无明，皆依智不依识之力，依真如所发之智慧，还熏真如，如灯发光，光还照灯。如是无明无藏处，则无明灭，以是之故曰己相应。
辰四明染净尽不尽义。二：已一明染法违真无始有终。
复次染法从无始己来，熏习不断。乃至得佛，后则有断。
染净相资分四科，前三已竟，今第四明尽不尽。谓染法有尽，净法不尽；今先明染法，谓无明违背具如，而障真如，无明无有实体，则无始有终，以可断除故。
然众生能发心修行，从初发心，乃至成佛，无明方究竟断尽。发心修行，是背尘合觉；而尘不易背，觉不易…
《大乘起信论述记》全文未完，请进入下页继续阅读…