..续本文上一页：午一开数辨德。
此识有二种义，能摄一切法，生一切法。
就前立义分中，是心生灭因缘相一句文，分三：一释上生灭心，即现文；二释上生灭因缘，即下文五意转生；三释上生灭之相，即下文粗细等相。今释生灭心有二义，即开数。能摄能生，即辨德。又即下始本二觉之德。
午二寄问列名。
云何为二？一者觉义，二者不觉义。
首句借问曰寄问；下二句列名，即略言也，广答，如下觉有始本，不觉亦有本末。
午三依名辨释，三：未一觉义，二：申一略辨始本二觉，二：酉一本觉，二：戍一显本觉体。
所言觉义者，谓心体离念；离念相者，等虚空界，无所不遍，法界一相，既是如来平等法身；依此法身说名本觉。
首句指上所言觉义者，约净法明心生灭故，净法即始本二觉，随流则灭，返流则生。谓心下，释本觉义；即黎耶心体，亦即十界依正之体，与真如义同，本自无念，等同虚空，竖穷横遍，亦即一法界大总相法门体，遍于有情曰佛性，曰法身；遍于无情曰法性。依此说名本觉，本有灵知灵觉，随缘不变故。
法界一相者，法是心法，界是因义，本觉心为一切诸法之因，惟是一真如义，前云：“心真如者，即是一法界大总相法门体。”唯是一相，亦指本觉，即是如来平等法身。法身，本觉，真如，法界，其义一也。如来通三世，过去如来，乃久已入灭之佛，以此本觉为法身；现在如来，是现在十方正说法之佛，亦以此本觉为法身；未来如来，即九法界众生，虽尚未成佛，然亦以此本觉为法身。法即本觉，身即体义，生佛皆以本觉法为体，我等虽在迷中，而与诸佛无增减垢净生灭之殊，可惜众生迷本觉，而成不觉。
戍二释本觉名。
何以故？本觉义者，对始觉义说；以始觉者，即同本觉。
首句征意云：上但云觉，何故此云本觉。次二句释云：今云本觉者，对始觉义说故，又能生始觉故。末二句释上但云觉者，始本同一觉未分故。
酉二始觉。
始觉义者，依本觉故而有不觉，依不觉故说有始觉。
始觉者，牒名，释云依本觉而有无明，乃释随流染法生义；本觉即真如，不觉即无明。又依不觉说有始觉者，乃释返流净法生义；以本觉随染缘时，始本二觉皆隐而不现，故不觉中隐有本觉，以本觉随净缘时，此本觉虽隐，能于真妄和合心中起始觉。虽云依不觉而起始觉，实亦依本觉而起始觉，谓始觉知本觉及无明故。
申二广明始本二觉，二：酉一始觉，三：戍一总标因果二觉。
又以觉心源故，名究竟觉。不觉心源故，非究竟觉。
略而又广曰又，先广始觉，有总有别；今总，又为广中之略，略明因二觉。
初二句，明果觉，觉心源，是知真妄之源，真乃本觉，为净法之源，妄乃无明，为染法之源，总曰心源。常讲：发菩提心者，须知真(本觉)本有，知妄(无明)本空。但知真不知妄，或但知妄而不知真，皆非真菩提心。能觉心源，即澈底明心见性，了无无明，名究竟觉，即是成佛。亦曰究竟始觉，始觉觉至究竟故，谓之果觉。
次二句，明因觉，真心源未能澈底证，妄心源未能澈底破，故有十信所觉之灭相，三贤所觉之异相，初地至九地所觉之住相，十地所觉之生相等始觉四位；未明成佛，故非究竟觉，等妙二觉，合于十地，亦得谓之究竟觉。
戍二广寄四相释成，二：亥一正寄四相显其四位，二：天一总征。
此义云何？
此句总征因果二觉义。
天二别释，四：地一灭。
如凡夫人，觉知前念起恶故，能止后念令其不起；虽复名觉，即是不觉义。
别释，则广寄四相释成因果二觉，今初灭相，即起业相，谓造业时，惑已过去，故曰灭。又四：一句明能观灭相人，即十信位中，为外凡位，未见性故。二句明所观相，即以信心力，能知未信时所起之恶业相故。三句辨观利益，即能止后时不起，改过自新故。四结观分齐，以能觉善恶业。故云虽复名觉；未能觉惑，故又曰即是不觉。所谓名字即佛是也。
地二异。
如二乘观智，初发意菩萨等，觉于念异，念无异相；以舍粗分别执著相故，名相似觉。
第二异相者，以有我执起贪嗔痴等惑，造杀盗淫等业，即种种变异，故曰异相，亦四：初二句明能观异相人，二乘即声闻缘觉，与大乘之三贤菩萨等，修我空观之观智同。
觉句即二所观相，谓观依人我执起惑造业受苦之异相，为所观之相。念无句，即三辨观利益，即破我执及惑业苦皆无，曰念无异相。
末二句，四结观分齐，粗分别执著，即执五阴身心为我，故曰人我执，二乘与三贤菩萨同断此执，故同列；然修观时，菩萨须修二空观，而法执未破，故同二乘。
末句。结名相似觉，又不同二乘，乃即相似即佛。
地三住。
如法身菩萨等；觉于念住，念无住相。以难分别粗念相故，名随分觉。
住相亦四：一明能观住相人，为法身菩萨等，即初地至九地菩萨也，初地证真如法，即以真如为身，不执色身故。众生念念执著色身，故迷法身；色身为众苦之本，法身菩萨，则舍假色身，证真法身，以真如、心、本觉为无始本体。等者，等二地至九地也。
觉句，二为所观住相，谓法执坚住，地前牢不可破。法即五阴色心，虽不执以为我，而色心诸法必有；别则十界依正生死涅槃世出世间等法，无非幻有，而执为实有，不能圆融，故曰法执。登地菩萨证真空理故，得知法空，而未澈底，须由二地乃至九地渐破。就色心分之，初地至七地破色法之执，八九二地破心法之执。初地破相续相，即分别法执。七地破智相，即俱生法执，此执细故，须初地至七地渐次而破。此二法执，皆依境界而有，故曰破色法之执。八地知境界相唯心，九地知转相亦唯心，然生相未破，即明心未澈，是于心法，或执智为我等，亦名法我执。
念无句，三即辨观利益。末二句，四绝观分齐。以离句，承上利益，以结名随分觉之分齐。又智续二相，对三细曰粗；转现二相，对业相曰粗；故总名离分别粗念相。
地四生。
如菩萨地尽，满足方便，一念相应。觉心初起，心无初相。以远离微细念故，得见心性，心即常住，名究竟觉。
生相亦四：一能观人，为十地等觉菩萨，曰地尽；以上四相，为所观别相，通则皆是观本觉，观本觉上无四相故。今当第四，菩萨观本觉无生相，地即位，即十地位已满，曰菩萨地尽，尽即满义。满足方便者，方，法也；便，用也；谓修六度万行方法已满，故曰满足方便，即行满也。
一念相应，即特就智度说，等觉后心，以金刚喻慧(亦具金刚喻定，定慧坚固曰金刚。)，最后金刚智，破业相，即破生相无明，一念始觉智，与本觉理相应，曰一念相应，从初住发菩提心时，即观真如理，直至此地尽时，方得圆满，与理相应。
二觉心初起，为所观相，即业相生相，下云：“以依不觉故心动。”不觉，即生相，动起即业相，觉即觉悟，能觉即一念始觉，所觉即业相生相，以观本觉故，觉此二相本空，故曰心无初相，即三辨观利益。无明不觉，似有妄动之初相，今觉知本无初相者，以远离微细念故，此句即承上利益，起下结观分齐，微细念，即业相，乃细中细，故曰微细，亦通生相无明；四住相，二异相，一灭相，皆枝末无明，依根本无明而有，离微细念，即含根本无明亦离之义，故曰得见心性，见非肉眼天眼法眼，乃慧眼了真空，心性无相故，心即常住真心，性即法身理体，离细念，即知妄源本空，见心性，即知真源本有。名究竟觉者，或名究竟始觉，或名究竟妙觉，即究竟佛果，亦名究竟即佛也。惑中未开无明本、业相末，故位中亦不开等妙也。
亥二引经释成心源无念，四：天一引经证成。
是故修多罗说，若有众生能观无念者，则为向佛智故。
承上云心无初相者，即心源，无初相即无念；以论主宗经造论，故引经释成心源无念义。以度众生成佛，若有僧俗男女，能依本觉理起始觉智，还观本觉理，或念佛，或修观，或参本来面目，皆当向无念处念之观之参之，念观参皆是一念正念，向无念处念，若有第二念，则与此心源无念相反，此一念正念至成佛已，方不用故；无念即佛智。又即本觉，即真如，自十信、三贤、十地，皆以一念正念观无念，而破灭、异、住，生四相。经论皆说观无念，则为向佛智，此智有二释：一属行人，智、即观智，为能向，无念与佛为所向。二属佛，但以观无念之观为能向，无念佛智为所向。
此论为起大乘信心，无念即体大，向无念上观想即相用二大，俱在其中；信心不起，以无愿故；已有信愿，益以观行，即证佛智之资粮，可见信愿行，非仅净土之资粮也。
真能观无念者恐少，姑就有念分之，有顺无念之有念，有背无念之有念。如念世事名利，与佛法无干，是背无念之有念；如礼佛、念佛、读经、诵戒、持咒等，是顺无念之有念；以此为念无念之缘，亦胜于背觉合尘之念，然“向无念”之念，不可始终俱无也。
天二重释前文。
又心起者，无有初相可知；而言知初相者，即谓无念。
无明幻有非实有，论主恐人执为实有，觉时乃除，故此释成无明本空，本觉本有；首句，先牒前文觉心初起者，次句正释，意谓实无初相可知，初相即合生相无明与业识，以迷时似有，觉时本空故。而下，转释伏疑，疑云：既无初相可知，何以又言觉心初起？故转释云：而言知初相者，即是了知本觉本来无念，四相皆妄念，有念即本空之无明，无念即本有之本觉，故曰知真本有，达妄本空。
天三举不觉之失。
是故一切众生，不名为觉，以从本来，念念相续，未曾离念，故说无始无明。
承上观无念之得，故知众生有念，即不觉之失。众生通九法界，三乘虽觉，而不究竟，故总名不觉。下三句释不觉所以，以从无始以来，念念相续不离，故说无始无明。惑业苦，如恶叉聚，举一即三，其失大矣，是以三乘皆观无念而治知，我等亦当学观。
天四显觉者之得。
若得无念者，则知心相生住异灭，以无念等故…
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