..續本文上一頁衆生通十法界，佛爲究竟衆生；究竟衆生，即非衆生，如彌陀佛頓現白鶴孔雀等，乃至隨類化身，而實皆非白鶴孔雀等衆生。七趣衆生，則諸趣受生，種類受生，謂之衆生，皆隨業一生一生現。又五陰和合曰衆生，叁乘亦不離五陰，五陰非一曰衆，故五陰衆生通九界，今說九界衆生心名法，法有軌持二義：一軌即規矩法則，如火車軌道；學佛人不離法，如車不離軌道，故曰軌生物解。二持義，即任持自性，衆生賴耶識心，雖在地獄，一日一夜，萬死萬生，亦不失自性，況余五道叁乘乎！非衆生能持，賴耶心自持耳。倘心不持性，則無能證此性而成佛者，學者知此自性不失，乃可稱性而信解行證，不負己靈矣。
世出世間法，無不是心，此衆生識心中有染淨種子，世間法出世間法種子均在此心中，遇緣即生現行，此依權教說。依實教說，真如隨修行緣，即顯示摩诃衍義；說法人亦依此心顯示摩诃衍義。依不修而造說，成世間法；修而不造，即翻世間，而顯示出世大乘矣。
癸二開門別立，二：子一責總力難。
何以故？
問者意謂心法是一，曰總。如何能攝世間出世間一切差別法耶？是乃責其不當。
子二開別釋成。
是心真如相，即示摩诃衍體故；是心生滅因緣相，能示摩诃衍自體相用故。
答者意謂心固是一是總，而可開別，故成攝一切法。以是阿賴耶真妄和合識心故。初二句，先說真如相門，即真如不變義，真如本無有相，一說真如，即落名相，雖說名相，仍是實相無相之相，說者聽者，當善顧名思義，即皆不離此真如名相，而明此真如實義故，即顯示大乘體。
又不雲能示，而言即示者，無“能示”“所示”故。又但言顯體，不言相用者，以離言說相，離名字相，離心緣相，非修成故，一切不可說，故曰離言真如；無言說中，勉強說個真如，遣余言故。此真如即摩诃衍體，亦即諸法之體，故能攝一切世間出世間法。
次二句，說生滅相門，即隨緣真如，隨修行緣，能示摩诃衍自體相用故；是心生滅因緣相者，“生滅心”，即賴耶；“生滅因緣”，即下文五意轉生；“生滅相”，即下文粗細惑相；修行翻此，即顯示大乘叁大，故有能所，所顯之體大，仍是隨緣不變之體，即法身。又真如薰無明，則真如爲因，無明爲緣，即淨法生，染法滅；無明薰真如，則無明爲因，真如爲緣，即染法生，淨法滅。
相大，是翻染所顯之相，即下文辨所示義中，翻無明，成大智慧光明義；翻局見，成遍照法界義；翻妄識，成真實識知義；翻無性，成自性清淨心義；翻四倒，成常樂我淨義；翻熱惱、衰變、不自在，成清涼不變自在義；即當自受用報相。
用大，即因中悲願等心，及果中報化等身口意，是大乘叁大，雖雲本具，不依生滅門中起修，則不能顯示。
壬二義，二：癸一大。
所言義者，則有叁種：雲何爲叁？一者體大，謂一切法真如平等不增減故。二者相大，謂如來藏具足無量性功德故。叁者用大，能生一切世間出世間善因果故。
次依義名辨義相，即辨大乘二字義。一辨大義，則有叁種：一體大，謂一切法，是一切事法，十法界中依正二報，染淨諸法；染有六凡，淨謂四聖，一切法皆不離真如，故真如攝一切世間出世間法。再聖不增，在凡不減，等與諸法爲體，豎窮叁際，橫遍十方，無時無處不與諸法爲體，故曰體大。
廣而推知，曰正報在一毛孔不減，在一身不增；約依報，在一塵不減，在大地不增；事有大小，真如平等，無有大小。如風吹一樹，及一切樹，皆是風之全體，乃至枝枝葉葉，亦皆全體風，不增不減，真如遍一切依正，與一切法爲體，故曰體大。
二者相大，真如在纏，曰如來藏，真如體藏在無明心中，如寶藏藏寶，曰寶藏；如來藏中藏如來，故曰如來藏；真如體即法身如來，功德相即報身如來，利他用即化身如來；此叁如來，一切衆生賴耶心中皆具，故曰如來藏。
叁者用大，相稱體，用亦稱體；體豎窮橫遍，相用亦豎窮橫遍。
能生一切世間出世間善因果者，生是顯義，造世間顯世間，修出世顯出世；世間善因爲五戒十善，善果是人天；出世間善因，是谛緣度，善果是四聖；人天四聖，皆從用大中修顯，亦就本具說。若衆生心不具此叁大，及人天四聖，則修亦不顯，故叁大唯是一心，十法界亦唯是一心。
癸二乘。
一切諸佛本所乘故，一切菩薩皆乘此法到如來地故。
上釋題雲大是法，乘(去聲)是喻，爲法喻對，此則合大乘(去聲)是所乘，一切佛菩薩爲能乘，約一心叁大之法，則能乘是智，所乘是法；約喻則能乘是人，所乘是乘(去聲)，今此但作乘解。
一切諸佛本所乘故者，在因中乘此二利，再果中乘此利他，始終未離一心叁大之法，故曰本所乘，又即能所無能所，曰本所乘。
一切菩薩皆乘此法到如來地故者，亦如諸佛，在因中乘此自利利他，直至佛然。
己叁解釋分，二：庚一結前生後。
已說立義分，次說解釋分。
上句結前，下句生後。
庚二分門解釋，二：辛一標數征列。
解釋分有叁種：雲何爲叁？一者顯示正義，二者對治邪執，叁者分別發趣道相。
初句標數，次句征數，一者下叁句列名，廣釋如下，今且略明。顯示正義者，即顯示立義分中，一心二門叁大之義；對治邪執者，即對治人我執法我執；分別發趣道相者，邪執除已，乃可辨別諸佛所證之道，使菩薩發修行心，趣向此道；道通因果，亦即大乘法也。
辛二牒名辨相，叁：壬一顯示正義，二：癸一總，二：子一依法開門。
顯示正義者，依一心法有二種門。雲何爲二？一者心真如門，二者心生滅門。
首句重標前科，曰牒名；辨相，即辨上正邪及發趣等相，今先顯正，次句言一心法有二門，未開曰總。雲何句征，一者下二句列門；即依一心法開二門。
子二二門該攝，二：醜一立。
是二種門皆各總攝一切法。
立即立二門，該是具足，攝是收攝；真如門該攝生滅，生滅門亦該攝真如。
真如門是染淨通體，故得該攝生滅門；生滅門有染淨別相，故亦該攝真如門。以此二門齊攝不二，故得說爲皆各總攝一切法。不說各生一切者，以有真如門是無生義故。
醜二釋。
此義雲何？以是二門不相離故。
釋中，先征，後釋。征意雲：既稱二門，雲何互攝？釋雲：以真如不離生滅，生滅不離真如，故得各總攝一切法；各總攝，即互攝也。
癸二別，二：子一別辨二門顯動靜不一，二：醜一真如門，二：寅一顯體離言以明觀智境，二：卯一正舉法體，二：辰一正顯如體，叁：己一就實略標。
心真如者，即是一法界大總相法門體，所謂心性不生不滅。
前總中，各總攝，不相離，皆總義。今顯動即生滅門，靜即真如門，是廣開別釋義，是別中又先開釋，而後合釋。今開釋中，先明真如離言者，恐人以真如二字爲真如，如人口說火字非火，是火必燒口，故口說火是別有所指之火，聞者當審知是何等火，方可取用。故今言心真如者，即是一法界雲雲，聞者乃知不是真如二字爲真如，必向法界觀想真如；真如即觀智所觀之境，科中叁個體字，及一實字，皆指真如說，以上略釋科文已竟。
次釋本文，初句標門，就實說心真如者，還是阿賴耶識心中一份真，亦即真如心，即是句爲總指；所謂句，略釋。一法界，即一真法界，一不定一，開則爲四：一理，二事，叁理事無礙，四事事無礙。一真心性，曰理法界，故釋雲所謂心性。十法界依正二報，即事法界。以上理事合說，曰理事無礙法界。事事皆理事相合，故小大相容，一多無礙，曰事事無礙法界。此四法界爲所總，一真法界爲能總，又能所不二，故曰心真如者，即是一法界大總相法門體。
己二會妄顯真。
一切諸法，唯依妄念，而有差別；若離心念，則無一切境界之相。
一切諸法，即遍計有生滅之妄境；妄念，即遍計執境之心；以智融會，則心境俱離。
十法界依正染淨色心等諸法，皆依衆生遍計妄想分別，故有種種差別名相，如聖非凡，凡非聖，依非正，正非依，乃至染淨色心，種種互非差別，若以真如爲所觀之境，則離一切分別心念，以至心空境寂，唯一豎窮橫遍之理境，遍于一切法，故于一切法上顯此真如理，不著一切法。如善知識指庭前柏子樹等公案，可知物物皆是心性，不生不滅，但有十界依正妙境，而無十界依正實境。
已叁結真離妄。
是故一切法，從本已來，離言說相，離名字相，離心緣相；畢竟平等，無有變異，不可破壞，唯是一心，故名真如。
前五句離妄，後五句結真。離心緣相即心空，離名言相即境寂；是故即緊承上文有智可會妄顯真者，非實有妄可會，乃本無妄，故曰從本已來無心境等名相。
畢竟平等者，真如隨緣究竟平等與諸法爲依也。無有變異者，雖隨緣而仍不變，變則非真實不虛，如如不動也。不可破壞者，真心無形無相，如何而可破壞，以此叁義，故曰唯是一心，名爲真如，謂一切法，從來“相”是妙有非實有，從來“性”是真空非斷空，從來空有不二，唯一心性故。
辰二會執釋名，二：已一釋，叁：午一正會謂執。
以一切言說，假名無實，但隨妄念，不可得故。言真如者，亦無有相。
一切法，既從本離言說名字心緣，如何佛說十界依正，此即“謂執”也，故以此六句融會之。謂如來言說，俗谛假名，但隨衆生妄念，即隨他意語，此約佛說。若約衆生，“謂”是口說，“執”即意執，則一切言說，假名無實，而不自知，自隨妄念，故曰：“但有言說，都無實義。”
末二句即釋真如名以會執，論主恐或雲既一切皆假名，無相可得；何以又說真如名相耶？故會曰：說真如者，亦假名無相，不可執真如二字爲有相，真如心非青黃赤白，大小方圓等相故。
午二結名釋疑。
謂言說之極，因言遺言。
已句結真如名，謂以真如之言，遣其余總總言，再無余言能遣真如者，故謂真如爲言說之極。
次句釋疑。伏疑雲：既一切名言皆假名，說余…
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