..續本文上一頁“風氣”而已，用道家丹功術語來講，這是“體交氣交”了。夜摩天男女擁抱即得性滿足、兜率天僅行握手、化樂天唯相對一笑，他化自在天更是互遞秋波便成欲事，這可謂“體隔神交”了。
六欲天的生育，與凡人不同，無懷胎接生之事，“隨彼諸天男女膝上，有童男童女(焱＋欠)然化生，即說爲彼天所生男女也。”(《俱舍論》卷十一)比人類胎生是要簡便幹淨多了。初生時的形貌，從四王天到他化天，依次如人中五、六、七、八、九、十歲孩童，生後不久即迅速長大成人。
六欲天的業因，共同者是行十善業、守戒、布施。《佛爲首迦長者說業報差別經》說：“複有十業能令衆生得欲天報：所謂具足修行增上十善。”依所修十善的品級而有上下天之別。其次是不同程度地節欲禁欲，如《楞嚴經》卷八說，人若未能離妻妾恩愛，只是“于邪淫中心不流逸””一點也不想有婚外性關系，則能生四王天”；于已妻房淫愛微薄，于淨居時，不得全味”(獨居禁欲時還不能完全沒有性的想望)，能生忉利天”，逢欲暫交，去無思憶，于人間世，動少靜多”，能生夜摩天(《正法念處經·觀天品》也說：“若能離婦女，則生夜摩天”)；更進一步，“一切時靜，有應觸來，未能違戾”(雖堅持禁欲生活，但對送上門的美色不能力拒)，能生兜率天，“我無欲心，應汝行事，于橫陳時，味如嚼臘”，能生化樂天；“無世間心，同世行事，于行事交，了然超越”，能生他化自在天。另外，兜率天以上，還須修禅達初級定，方得往生。《涅槃經》說：“修施、戒、定，得兜率身。”
2．色界天。色界十八天的共同業因，是行上品十善且修禅入定。《業報差別經》說，“修行有漏十善，與定相應”，能令衆生生色界天。依所入禅定的深淺，有初二叁四禅天之階差。因以禅定伏欲界之欲，故雖有身體，而無男女之欲，無家庭，恒處于禅定中享受“禅悅”，可以想象，那是一個清淨離欲的禅定、瑜伽修行者們各自坐禅的社會，自然是安靜異常，超然世外，沒有人間和欲天的各種紛擾，是瑜伽行者生活的理想化。
初禅叁天，爲成就初禅者所生。第一梵衆天，爲大梵天王治下的人民百姓，該天身高半由旬，壽命以中劫計算(一中劫略當叁十二億年)，爲半劫。第二梵輔天，爲大梵天王的輔弼臣僚，身高一由旬，壽一中劫。第叁大梵天，所居爲大梵天王，身高一由旬半，壽一中劫半。《楞嚴經》卷九說，修禅定者“但能執身不行淫欲，若行若坐，想念俱無，愛染不生，無留欲界，是人應念身爲梵侶，如是一類，名梵衆天。欲習既除，離欲心現，于諸律儀(戒律)愛樂隨順，是人應時能行梵德，名梵輔天。身心妙圓，威儀不缺，清淨禁戒，加以明悟，是人應時能統梵衆，爲大梵王，如是一類，名大梵天。”大梵天王的業因，除增上十善、禅定外，還有慈、悲、喜、舍“四無量心”。此王爲一小世界主。道德高尚，清淨仁慈，但因生于天地萬物之先，自以爲天地萬物是他所創造，以衆生之父、之主自居。《大日經》卷六說：“所謂大梵天，名我慢自然。”佛典中認爲天父創造萬物的信仰，即出自大梵天。如晚近太虛法師《真現實論》說大梵天先天而生，超越陰陽，即是基督教等一神教信仰的上帝。
二禅叁天，爲成就二禅者所生，此天常受發自深心的禅定“喜”樂，超離了一切由外而來的感覺經驗，其壽數以大劫計算(一大劫略當一百二十八億年)。第一少光天，身長二由旬，壽二大劫。第二無量光天，身高四由旬，壽四大劫。第叁光音天，身高八由旬，壽八大劫。《楞嚴經》卷九說：“統攝梵人，圓滿梵行，澄心不動，寂湛生光，如是一類，名少光天。光光相然，照耀無盡，映十方界，遍成琉璃，如是一類，名無量光天，吸持圓光，成就教體，發化請淨，應用無盡，如是一類，名光音天。”是則二禅天特以光明爲著。光音天，即已離語言，以放光代音聲以交流信息之意，此天天王，爲一小千世界主。
叁禅叁天，爲成就叁禅者所生，此天常受發自深心的禅“樂”，此樂自內源源而出，綿綿寂靜，被稱爲叁界中最上之樂。第一少淨天，身高十六由旬，壽十六大劫。第二無量淨天，身高叁十二由旬，壽叁十二大劫。第叁遍淨天，身高六十四由旬，壽六十四大劫，此天天王，爲一中千世界主。叁禅天蓋由身心清淨爲著，《楞嚴經》卷九稱此天衆生“身心安隱，得無量樂”。
四禅九天，分凡、聖二級，皆爲成就四禅者所生。此天恒處于“舍”的定心中，苦樂雙亡，心如明鏡止水，無絲毫擾動。其中凡夫天有四：一無雲天，身高125由旬，壽125大劫；二福生天，身高250由旬，壽250大劫。第叁層並列二天，一廣果天，是由叁禅無量淨天中福德圓明而上升者所居；二名無想天，乃外道人雙厭苦樂，力舍一切念想，“身心俱滅，心虛灰凝”，生于此天，雖如廣果天，亦身高500由旬，壽500大劫，但因“既已生滅爲因，不能發明不生滅性，初半劫滅，後半劫生。”(《楞嚴經》卷九)，被佛教斥爲因地不正的“無想外道”，其所入定稱“無想定”。
廣果天以上五重，爲佛教中修證到第叁“不還果”(阿那含)，已斷欲界煩惱的聖者所居，稱“五不還天”(再不複返欲界受生)，其名目爲：無煩天，身長一千由旬，壽一千大劫；無熱天，身長二千由旬，壽二千大劫；善見天，身長四千由旬，壽四千大劫；善現天，身長八千由旬，壽八千大劫；色究竟天，梵文名阿吒尼迦(akanistha)，身高一萬六千由旬，壽一萬六千大劫。此天爲色界之頂巅，故名色究竟，又名魔醯首羅天，意譯“大自在天”，其天王摩醯首羅(Mahe svara)，乃叁千大千世界主，是諸神中最尊者，其形相爲八臂叁目，騎白牛，即婆羅門教信仰的至上神濕婆。佛經說釋迦牟尼佛的報身，亦居色究竟天，爲諸十地菩薩恒常說法。
3．無色界。此界四天，依所入定而區分，皆恒處禅定中，連固定的形體亦消失，壽命甚爲綿永。說無色，也非完全沒有物質身體，只不過其形質極爲微細，如《俱舍論》卷二八所言：“由彼色微故名無色，如微黃物，亦名無黃。”據說此界衆生只有佛才能看見。第一空處，住“空無邊處定”，定中唯見一無邊虛空，壽二萬大劫；第二識處，住“識無邊處定”，定中唯見心識無量無邊，“唯留阿賴耶識，全于末那半分微細”(《楞嚴經》卷九)，壽長四萬大劫；第叁無所有處，住“無所有處定”中，“空色既亡，識心都滅，十方寂然，迥無攸往。”(《楞嚴經》卷九)，唯見一無所有，壽長六萬大劫；第四非想非非想處，住“非想非非想定”，“于無盡中，發宣盡性，如存不存，若盡非盡”(《楞嚴經》卷九)，沒有任何觀念，但還有分別無念無想的微細心存在(非非想)，壽長八萬大劫，爲叁界中的長壽冠軍。非想非非想處爲叁界之頂顛，故名“有頂”。《楞嚴經》卷九說生四無色界天者有兩種人：一是從無想天等外道天繼續深入禅定而入，爲凡夫，二是從五不還天上升，多住于超越叁界的“受想滅盡定”中，而寄居于非想非非想處，爲不回向大乘的鈍根阿羅漢。關于四無色界天的住處，有二說：一說在色究竟天之上；一說無別住處，如元代帕思巴《彰所知論》說：“無色界者無別處所，若有生者，何處命終即彼生處，作無色定，故名無色。”
佛經中述說，人生之時。也有天神隨生。如《華嚴經》說：“如人生已，則有二天恒相隨逐，一曰同生，二曰同名。天常見人，人不見天。”此蓋即所謂記人善惡的善惡童子之類。
諸天雖然長壽快樂，神通自在，爲世人豔羨，但也仍有其苦惱，欲界天下二天中，有宿世修福不多而相對貧窮者，或爲人臣妾，受他所製，或神通未能如意，或受阿修羅作亂的戰禍威脅；而且不管壽命多長，福報多大，即貴爲天主，也終有一死。六欲天臨死前有五種預兆出現：身光消失、不樂本座、花冠枯萎、天衣垢壞、身出汗臭，生平一起嬉戲玩樂的天女們，見到這種“五衰相現”，便皆遠離。又以天眼觀見將生何處，若是墮落，則更是淒惶恐怖，痛苦不堪，如地獄苦。《正法念處經》偈雲：“如蜜和毒藥，是則不可食，天樂亦如是，退沒時大苦”。規誡衆生不可貪著天界之樂，應思出離叁界。
第四節 似天非天——阿修羅
阿修羅(Asura)，又譯“阿素洛”、“阿須倫”，略稱“修羅”，意譯“非天”、“不端正”、“無酒”等，意謂此道衆生雖然近似于天，而德行受用等不如諸天，故稱非天。《瑜伽師地論》卷四說：“又諸非天，當知天趣所攝，然由多懷詐僞，谄诳多故，不如諸天爲淨法器，……且不受行諸天法故，說爲非天。”《菩薩本緣經》卷下說：“阿修羅者，雖受天欲，與天無別，憍慢自高，無謙下心。”不端正，謂其因傲慢嗔嫉，感得相貌凶惡醜陋，然此僅指其男性而言，阿修羅女據稱極爲美貌。無酒，謂其不飲酒，或無酒可飲。
阿修羅原爲印度古代神話中的一種好戰的惡神。佛教所言阿修羅，實際上不應作爲一道，而是幾道衆生中的一派或一類，《楞嚴經》卷九說阿修羅有四種，分別攝于天、人、鬼、畜四道。“若于鬼道，以護法力，乘通入空，此阿修羅從卵而生，鬼趣所攝；若于天中降德貶墜，其所蔔居鄰于日月，此阿修羅從胎而生，人趣所攝；有修羅王，執持世界，力洞無畏，能與梵王及天帝釋、四天爭權，此阿修羅因變化有，天趣所攝；阿難，別有一分下劣修羅，生大海心，沈水穴口，旦遊虛空，暮歸水宿，此阿修羅因濕氣有，畜生趣攝。”《正法念處經》說阿修羅住處有五：一在地上衆山之中，其力最劣，爲修羅中的下等；二在須彌山北入海一萬二千由旬，有羅睺阿修羅王，統領無量阿修羅衆；再下二萬一千由旬，有修羅名勇健；再下二萬一千由旬，有修羅名毗摩質多。
阿修羅所居宮…
《生與死-佛教輪回說 第四章 衆生相種種》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…