《生與死——佛教輪回說》
陳兵教授 著
第五章 死亡、死後與出生
佛典中把衆生一期的生命，分爲生有、本有、中有、死有四大階段，這裏的“有”，爲生存、存在形式之義。生有，指投胎受生的最初一刹那身心；本有，指從出生至瀕死的全過程，《俱舍論》頌雲：“本有謂死前，居生刹那後。”中有，亦譯“中陰”，指從死後到再生的中間過渡階段；死有，指命終時刹那間的身心狀態。四有說的獨特內容，是與人的出生、瀕死、死後有關的生、中、死叁有的情狀。對這一與每個人密切關聯、而誰也無法破解的謎，佛書中揭示頗悉。
第一節 死亡諸相
專門研究人死亡這一重大問題的“死亡學”(Thantology)，建立還沒有多少年，尚屬幼稚。關于臨死之際的生理變化，近現代醫學還有較多揭示，至于瀕死的心理、精神狀況，作爲旁觀者實在是不易測知，佛典中對此有明確解答，其所述臨死時身心變化的規律和主觀體驗，大略如下：
一、死有多種
《十二品生死經》載佛言：人的死亡差別，有十二種：無余死(阿羅漢入無余涅槃)、度于死(阿那含上生五不還天)、有余死(斯陀含死後尚須再生于人中一次)、學度死(須陀洹知曉如何修能超出生死)、無欺死、歡喜死、數數死、悔死(凡夫臨死生種種追悔)、橫死、縛著死、燒灼死、饑渴死。《瑜伽師地論》卷一總結諸說，將人的死亡分爲叁種情況：一壽盡死，即活到天年而老死；二福盡死，生理上的壽限雖未到，卻因福報已享盡，如貧窮困厄凍餓而死等；叁非時死，又稱“橫死”，壽數未到，福亦未盡，而是因意外的原因導致早死，如遭車禍等。《佛說醫經》把人非時死的原因總結爲九種(“九橫”)：食過飽、食所不宜、宿食未消而又進食、性生活過度、不注意防護自身等。
二、瀕死體驗由業而異
《楞嚴經》卷八說：“臨命終時，未舍暖觸，一生善惡，俱時頓現。”說人在臨終時，身中暖熱未盡前，心中會頓然快速顯現一生所作的善、惡業。因人所作善惡業不同，瀕死經驗有種種差異。《瑜伽師地論》卷一大體分爲善心死、不善心死、無記心死叁類。善心死，謂由生平善業因緣，于臨終之際，自憶先前所作令人心安理得、喜悅輕快的善事，或因有關人的在場和勸導等，使他陷入善的、幸福的回憶中，先是“粗想”(粗線條的回憶)，接著轉爲“細想”(細微的回憶)，然後轉爲“無記心”(無所憶念，平安坦然)，從此命終。不善心死，謂由作惡因緣，或有關的人、境物的觸發，回憶起生平所作惡事及與煩惱相關聯的事，生起貪、嗔、邪見等惡心，也是從粗想轉爲細想，從細想中命終。無記心死，謂由某種因緣，臨終時什麼也不回憶，在非善非惡、無所思念的無記心中死去。叁種死的區別，是“善心死時，安樂而死，無極苦受逼迫于身”，“見不亂色相”(看見不會擾亂安樂心的情境)，“惡心死時，苦惱而死，將命終時，極重苦受逼迫于身”，“見亂色相”；無記心死則即非安樂又非苦惱。臨終所回憶到的，是生前多次重複，業力最強、印象最深的事，其余則不能記憶。關于臨終時的痛苦，佛經中有多處描述，喻如生龜脫殼之痛，這大概僅指不善心死者而言。
叁、臨終一念決定死後去向
佛典中多處強調：臨終一念，是能決定死後去向的增上緣，至爲關鍵。如《大寶積經·菩薩見實會》說：
“最後識爲主，彼業因緣故，以此二緣，生分之中識心初起，或生地獄，或生畜生。”
謂臨終一念(“最後識”)和重大善惡業，決定人死後生于何處。婆羅門教典《薄伽梵歌》中，也強調臨終一念攸關死後去向。按佛教說法，人臨死時的意識，處于從清醒向不清醒迅速過渡之間，非如平時意識之清晰、能自主，全由業力決定。
臨終一念所決定的死後去向，大略是在善心中死者生于善道，惡心中死者生于惡道。《楞嚴經》卷八把臨終時能決定死後去向的意念分爲“想”與“情”兩種。“想”，原義爲觀念、思考、想象，這裏蓋指精神層面的、向上的、善的想望，“情”則指感官感情層面的、向下的、惡的低層次動物性欲求。情、想二極，略有中國哲學陰陽二極的意味。按想與情的不同比例，可判斷死後的去向：“純想即飛，必生天上；若飛心中，兼福兼慧，及與淨願，自然心開，見十方佛．一切淨土，隨願往生。”那純粹思考道和善者，必然生天；若兼具福慧和往生淨土信願的佛教徒，則可隨願往生于十方諸佛的淨土。次一等的，“情少想多，輕舉非遠，即爲飛仙、大力鬼王、飛行夜*、地行羅刹，遊于四天，所去無礙。”再次一等，“情、想均等，不飛不墮，生于人間，想明斯聰，情幽斯鈍”，情想均等中，想心明晰、理性勢強的生爲聰明人，情欲重些的則爲人魯鈍。再下，“情多想少，流入橫生，重爲毛群，輕爲羽族，”情多于想，情重些的墮爲披毛的獸類，情輕些的墮爲能飛的鳥雀；若七分情叁分想，臨終會自見沈下水輪，生于猛火之中，成爲常被饑餓之火焚燒的餓鬼；九分情一分想，則見墮入火輪，身入風、火相交之處，墮于有間、無間二種地獄；純情無想即沈墜入最苦的阿鼻地獄。
該經同卷還說：“一切衆生。六識造業，所招惡報，從六根出。”謂衆生都是由眼耳鼻舌身意六種心識生起煩惱而造惡業，其所招致的死後惡報，表出于瀕死經驗，是從起惑造業的六識屏幕上顯現。若平生由見(眼識)貪色等而造惡業，臨終時“先見猛火滿十方界，亡者神識飛墜乘煙，入無間獄”；平生由耳識造惡業，臨終時先見波濤沒溺天地，亡者神識從大水中墮入無間地獄；平生由舌識貪味造惡業，臨終時先見鐵網，猛焰熾燃，遍覆世界，亡者神識下透鐵網，頭下腳上，墮入無間地獄；平生由貪著觸覺造惡業，“則臨終時，先見大山四面來合，無複出路，亡者神識見大鐵城，火蛇火狗、虎狼獅子、牛頭獄卒、馬頭羅刹手執槍矛，驅入城門，向無間獄。”平生由意識計慮而造惡業，“則臨終時，先見惡風吹壞國土，亡者神識被吹上空，旋落乘風，墮無間獄。”此類將墮入地獄的臨終經驗，佛經中稱爲“地獄相現”。《淨度叁昧經》則說：“生天墮獄，臨命終時，各有迎人，病欲死時，眼自見來迎……所見不同，口不能言，各隨所作得其果報。”
亡者的臨終主觀經驗和神識去向，也可從其外在的表征驗知，如《守護國界主陀羅尼經》列舉將生于六道的臨終迹相：將生天道者，有起憐愍心、善心、歡喜心、正念現前、無諸臭穢、鼻不欹側、心無恚怒、于家財妻子眷屬心無愛戀、眼色清淨、仰面含笑想念天宮來迎十種相。將生于人道也有十種相：生善念、身無痛苦、憶念父母、憐愍愛視妻子兒女、于善惡心不錯亂、其心正直不谄、知父母親屬之護念、贊歎感謝親人等的照護管理、遺囑家事、生淨信佛法僧之心。將生餓鬼十相：好自舐唇、身熱如火、常患饑渴好說飲食、張口不合、兩目幹枯、無小便、遺漏大便、右膝先冷、右手常拳。將生畜生道有五種相：愛染妻子貪戀不舍、踡手足指、遍體流汗、出粗澀聲、口中嚼沫。將墮地獄有十五相：惡眼瞻視眷屬、舉兩手扪摸虛空、不聽善友勸誡、悲號啼泣嗚咽流淚、遺失大小便、閉目不開、常覆頭面、側臥吃喝、身口臭穢、腳膝戰動、鼻粱欹側、左眼瞤動、兩目變赤、撲面(倒伏)而臥、踡身左脅著地而臥。
四、壽暖識之解體與死後去向之驗知
佛經說，人的生命是壽(壽命)、暖(體溫、生命熱量)、識(心識)叁要素的結合體，臨終之際，叁者解體，即爲死。叁者的解體，實際上是暖與識的分離。《俱舍論》卷十分死爲頓、漸兩種，頓死者，“意識、身根忽然總滅，”意識與生命活動在刹那間中斷。漸死者，身內水、火、風叁大元素增盛，觸及遍布全身、形相甚小的“末摩”(相當于感覺神經的作用)，令身體失去感覺，這有一個漸變的過程，“非如斬薪令成兩段”，至于意識，則與暖熱同時存在，同時離身，根據暖熱在身上最後消失的部位，便可驗知亡者神識離身的出口，據此可知其死後去向。據說生惡道者，識與暖熱從上往下走，最後出口若在肛門，則生餓鬼道，在左膝生畜生道，在足下墮于地獄。生善道者，識與暖熱從下往上走，最後從臍而出者，生于人道，從眼出生天，從頂上出則超凡入聖或往生佛國淨土，有“頂聖眼天生，心人臍修羅，肛鬼膝畜生，雙足墮地獄”之偈。也有說將生人中識滅于臍，生天及阿羅漢識滅于心(《俱舍論》)。《瑜伽師地論》說識與暖最後滅處，即是人最初托生的入口肉團心(心髒)，從肉團心或往上生善道，或往下墮惡道。藏密一般說暖與識最後由眉際滅，生色界天，由眼滅，生人，由耳滅，生阿修羅，由鼻滅，生藥*，由口滅，生餓鬼，由臍孔滅生欲界天，由密處(會陰)滅生畜生，由肛門滅生地獄。
第二節 藏密所說臨死諸相
在主要流傳于康藏地區的晚期佛教密乘無上瑜伽部典籍中，對人臨死時的身心變化規律，數說更爲詳悉，爲密法中臨死解脫法的重要內容。據《大幻化網導引法》、《明行道六成就法》等所述，密法有關死相(死亡情狀)之說，依死亡之進程，分遠死相、近死相、最近死相叁個階段，識別各階段的死亡征兆，叫“辨死相”。
遠死相，死期尚較遠，有外、內、密叁相。外死相者，如夢見有人導遊花園，園中之花盡赤，或夢見騎驢往南方，及去加格采摘紅花等。內死相者，如手按兩耳及牽引手指而無聲、瞳孔中不現人、物之影等。密死相者，如二鼻孔中換氣不調勻、氣唯從一孔中出，性情突變、愛憎陡變，重病突然好轉(回光遲照)等。
近死相，即死期已至，不可挽回。如耳失聽覺六日後死，舌失味覺五日後死，目失視覺四日後死，鼻失嗅覺叁日後死，身失觸覺二日後死，無精血一日後死。又鼻兩邊收縮，舌黑枯，…
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