..續本文上一頁也是即將死亡的征兆。
《大密妙義深道六法》附由行氣、失覺判定死期之法，如下表所示。
行氣期、失覺狀 │死 期
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單右鼻行氣一晝夜 │叁年零一月半
單右鼻行氣五、十、十五、廿五晝夜 │叁年、二年、一年、六月、叁月
單右鼻行氣六日至一年 │二月、一月、半月、五日、叁日
單左鼻行氣一晝夜 │叁年零一月半
單左鼻行氣叁晝夜 │二年半
單左鼻行氣六、九、十二、十五、十八晝夜│27月、24月、20月、18月、15月
單左鼻行氣廿一、廿四、廿七、叁十晝夜 │十二月、九月、六月、叁月
耳失聽覺 │六日
舌失味覺 │五日
目失視覺 │四日
鼻失嗅覺 │叁日
身失觸覺 │二日
無精血 │一日
最近死相，即臨終瀕死時的身心變化，此分粗質收滅、細質收滅、極細質收滅叁個階段。
粗質收滅，乃最初死亡時，生理功能壞滅，並伴隨有相應的心理變化，詳分爲二十個步驟：1．收色蘊(肉身)，身體衰弱，精疲力盡；2．收大圓鏡智，心不明覺，意識暗昧；3．收地大，身體枯瘦；4．收眼根，視察不明，眼珠不能轉動；5．收色，容顔光澤消失殆盡；6．收受蘊，感覺漸失；7．收平等性智，不能分別苦、樂及不苦不樂；8．收水大，汗與唾液幹涸；9．收耳根，聽覺失靈；10．收聲，不聞自他之聲；11．收想蘊，思想停止活動；2．收妙觀察智，連親人近侍亦不能辯識；13．收火大，不能消化飲食；14．收鼻根，呼吸斷續遲緩；15．收嗅，不辨自身臭穢；16．收行蘊，身體不能動作；17．收成所作智，不知作事與所需；18．收風大，身中十種氣各各歸于本所住處；19．收舌根，舌短而粗大；20．收味，味覺喪失。
其次收細質，指身中地、水、火、風四種元素的收攝，此分四步：
1．地收入水。外現身不能動，不能自持，自覺天地崩潰，沈重不堪，明顯的視覺影像消失(“光消滅”)，其時周身的氣開始向心輪(兩乳中點後脊骨內)收攝，內見如縷縷煙霧之相。
2．水收入火。外現汗、唾液等幹涸，內見如陽焰(陽光被反射在路上閃動如火焰)之相。
3．火收入風。外現體熱由手足端向心部收攝，內見如螢火之微光。
4．風收入識。外現呼吸由出多入少到完全停止(斷氣)，是時作惡業者受諸痛苦。內見如燈光朗燃、不被風所搖動之相。
以上四相，或依次出現，也可能在短暫時間內頓然俱現。《明行道六成就法》則說當斷氣之後，神識與生命能量(氣)尚留體內之際，會生起能感知到的境相：覺外如日光之明，內如煙霧，稱“光”境；繼而覺外如日光照射，內如流螢明滅，稱“燃”境；不久轉爲外覺如月蝕日之時日中所現黑月光影，內覺如油燈外蒙半透明燈罩，稱“持”境；繼而由持境轉入本有心光顯現的“淨光明”境。
《大幻化網導引法》謂在細質收滅之後，還有四種極細質(身中最極攝細的微觀質料)收滅之相(極細質收滅相)：
1．識收入現。見如無雲晴空月光皎潔，名“顯白道相”，亦稱“現”。
2．現收入增。見如無雲晴空中朝陽初出時的淺橙色光明，稱“紅道相”，略稱“增”。
3．增收入得。見如傍晚無雲晴空黃昏黑暗之相，是時知覺已失，名“暗黑道相”，略稱“得“。
4．從無知覺中恢複知覺時。見如黎明晴空明湛之相，這時身中一切氣皆收攝于心輪內如黃豆大的明點“都帝”中，心則離一切粗細分別，呈露出尚未被分別識心遮蓋的本有心地，名“死光明”，亦稱“空”。
現、增、得、空四相，與前地收入水等四相，合稱“臨死八相”，爲各種無上部密典中共同披露的瀕死經驗，根據八相最後豁露本來心地光明的原理，設計有“中陰成佛”的密法。
《大幻化網導引法》還說臨死時有“血點叁擊”的微細征兆，當身中血點被擊命根時，口眼翻成灰色，氣出僅一肘許；至血點二擊，則頭俯下，氣出一箭；血點叁擊，喉中格格作響，氣出四尺，外氣斷。最後氣入于識，忽然暈絕，是爲內氣脫斷的反應。
第叁節 “中有”情狀
中有，梵文爲Antara-bhava，舊譯“中陰”，意謂從死後到再生之間的五陰(身心)，《大乘義章》卷八解譯：“兩身(前後世)之間所受陰形，名爲中有。”《俱舍論》卷八說：“死生二有中，五蘊名中有。”中有亦名健達縛(Gandhava)，或譯乾闼婆，意爲食香、尋香，原爲古印度神話中一種以香(氣味)爲食的鬼神，佛教列爲天龍八部之一。《新婆沙論》解釋說，中有亦名健達縛，是因爲它也以“食香而存濟”，這僅指欲界中有而言。與中國習俗以人死爲鬼不同，佛教一般說人死後先經中有階段，即使墮于餓鬼，也得經中有而往，有一個生于餓鬼的過程，生，當然也可以理解爲一種身心上大的變化。《俱舍論》卷十列舉中有異名五種：一意成，謂由意識所成；二求生，謂常喜尋求當生之處；叁食香，以氣味爲食；四中有，前後二生之間的過渡階段；五名起，謂即將受生，暫時而起。
在《雜阿含》、《七有經》、《掌馬族經》、《五不還經》等原始教典中，即有人死後曆中有之說，大乘經說有中陰者甚多。如《大乘入楞伽經》卷七有偈說：“應知諸超中，衆生種種身，胎卵濕生等，皆隨中有生。”謂一切衆生皆從中有而生，當然死後應必有中有階段。《涅槃經·師子吼品》更詳說中有，比喻從現世的五蘊生中有五蘊，“如印印泥，印壞文成”，中間沒有間斷，如同燈滅而暗生，燈亮而暗滅。但也並非所有衆生都必經中有，上善(生無色界天等)、重惡(徑墮地獄)人不經中有，其余必經。《大智度論》卷十二說：“中陰身無出無入，譬如燃燈，生滅相續，不常不斷。”謂中有的性質，也和現前的五蘊一樣，生滅相續而非斷滅，從本有生中有，就像燈焰之相續；但也沒有一個自在不變的東西從本有搬到中有，中有也是一個生滅相續的過程，無常無我，故說非常。
佛滅百年至五百年間分裂出的佛教諸部派，對中有之有無問題發生了異議。其中大衆部、化地部、分別說部、南傳上座部等，主張無中有；東山部、正量部、說一切有部主張有中有，《俱舍論》卷八論證中有必有說：
現見世間相續轉法，要處無間刹那續生，且如世間谷等相續，有情相續，理亦應然，刹那續生，處必無間。”
觀世間一切相續而生的事物，都是刹那刹那生滅相續，就像稻子等植物，從發芽、生長、開花、結實，中間不可能有所間斷。衆生生死相續也應如此，死後應從臨終最後一念不間斷地生起死後的五蘊——即中有。《瑜伽師地論》卷一說生起中有的直接動力，是長時間所慣習的“我愛”，被這種形成和維系以自我爲中心生命的力量所驅動，臨終時會怕我將一死永滅，由此生起中有。
關于中有的形狀、生活方式、行爲方式、功能、去向等，《俱舍論》有一首偈頌總結：
“此一業引故，如當本有形。本有謂死前，居生刹那後。同淨天眼見，業通疾、具根，無對、不可轉，食香非久住；倒心趣欲境，濕化染香處。天首上叁隱，地獄頭上下。”
中有形狀：與本人“本有”(死前)形貌相同，具眼耳鼻舌身意六根，其身高如五、六歲孩童；行路時作“環走”狀(大概有似時裝模特兒小姐的表演步法)。一說中有前期現前世形貌，後期現後世身形。其體質由“微細四大”(微觀層次的物質)構成，非凡夫肉服所能見，唯有同類中有互相間，及修得淨天眼的人能見。正量部說天道中有能見下五道中有，人之中有能見除天道以外的其余四道中有。中有的顔色，唯有黑白二種，造惡業者的中有如黑羺光、黑暗夜，作善業者的中有如白衣光或晴明夜。或說將生地獄者的中有如炭黑色，將生餓鬼中有如煙色，將生畜類中有如水色，將生欲界天、阿修羅及人道的中有如金色，色界天中有白色。又說將入地獄之中有，頭下足上倒栽入地獄；將生天之中有，頭上足下上升天界，其余中有皆如人直立行走。
中有大抵以香(氣味)爲食，其中有福者食用故歆祭供的飯食花果等的悅意氣味，無福者食用糞穢、臭爛食物的穢濁氣味。一說色界中有離“段食”(一頓一頓吃)，欲界中有必資段食。中有具由業力所決定的特定神通力，能遙見其所應去處，不論距離多麼遙遠，也能頃刻即到，高山石壁不能障礙。
關于中有生存的期限，部派佛教諸師有四種看法：一說中有經少時便生往諸道；一說中有最多住七天即必定轉生；一說中有七日一死生，最多經七七四十九日，必定轉生；一說中有壽命無定限，隨其受生之緣而定，若不遇生緣，可住經長劫，亦不會死亡。藏密則多說中有若至七日尚不受生，即如暫時悶絕，昏迷而死，然後複生，如此經七番生死，至多至四十九日，必定受生。
中有在死生之間，大概有無家可歸之感，其心境據稱甚爲孤寂淒苦，《雜阿含經》有偈說：“若住于中陰，自業受苦惱，長夜遠行苦．此苦不可說。”處于長夜遠行顛波無依的中有，其唯一的希望，大概便是快些找到歸宿。
關于中有之業是否可轉的問題，據《大毗婆沙論》卷六九說，有兩種不同看法：一種看法認爲中有業可轉，因一切業皆可轉故，即將生無間地獄之業，也有轉的可能；另一種看法認爲中有業不可轉，因爲其業極爲猛利，這是阿毗達摩諸論師的主張。
第四節 《正法念處經》十七種“中有”
《正法念處經》說六道衆生共有十七種“中陰有法”(中有的生存形式)：
1．人死將生天者，臨終見“樂相中有”…
《生與死-佛教輪回說 第五章 死亡、死後與出生》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…