..續本文上一頁，猶如白氈(白色毛織品)垂挂，細軟白淨；又見園林池沼，花樹叢中，有人歌舞戲笑，次聞妙香，快樂無比，即生天上，其面色清淨，怡悅含笑，親屬盡管啼哭悲號，亦不聞不見，唯見天界樂境，歡喜向往，即生天上。
2．此南閻浮提(南贍部洲)人將生北郁單越洲(四大部洲中的北洲)者，臨終先見細軟氈，顔色可愛，即生貪著，以手去摸，親屬見其兩手摸空。次覺有適意之風吹來，冬暖夏涼，令心喜樂；複見青蓮花池塘中，有鵝鴨鴛鴦遊戲，其神識隨境而遊，見有雌雄鵝交合(即其來世父母)，遂生貪染，自覺身亦爲鵝，與彼交歡，若與雄鵝交歡，則生爲女子，與雌鵝交歡，則生爲男子。
3．此南贍部洲將生西牛賀洲者，臨終見有黃色屋宅遍覆如雲，空中有黃氈垂挂，乃舉手攬之，親屬見其雙手攬空。又見自身爲牛，入牛群中，求偶交歡，若于雄牛生貪，則生爲女子，于雄牛生貪則生爲男子。
4．此南贍部洲人將生東勝身洲者，臨終見青氈，一切皆青，遍覆虛空，見其屋宅皆同虛空，因怕青氈，以手遮櫃，親屬見其以手遮空，即使命終，自見中有如馬形，入群馬中覓偶，于公馬生貪生爲女子，于母馬生貪生爲男子。
5．北郁單越人行上品十善，臨命終時自覺上升，見有花樹，香花盛開，生起貪愛，即攀上花樹，于是生于天上。
6．北郁單越人行中品十善，臨終時見蓮花甚爲可愛，入蓮池中，乘空而飛，即生天上。
7．北郁單越人行上品十善，臨終見有莊嚴殿堂，進入其中，即生忉利天爲天王。
8．北郁單越人臨終見園林遊玩之處，香潔可意，以清淨心入內，升宮殿中，即生忉利天。
9．西牛賀洲人臨終時，氣不咽濁，脈不斷壞，見大池水，遊至彼岸，見諸天女戲笑歌舞，遂起愛心，擁抱女人，即時生于天上。
10．東勝身洲人臨終時，或見殿堂殊勝莊嚴，心生歡喜，見殿堂外有衆女人與其夫歌舞娛樂，遂入其中，如夢而覺，生于天上。
11．若餓鬼業報巳盡，當受宿世所作善業果報者，便不再饑渴，見食不貪，見天界可意，即赴彼處，乃生天上。
12．若畜生業報已盡，將受宿世善業果報者，臨死見光明或樂處，即奔走往趨，到于彼處，便生天上。
13．若地獄衆生業報已盡，當受宿世善業果報者，死後不見地獄、獄卒等，而于虛空中見歌舞戲笑，香風可人，覺身受妙樂，即生天上。
14．人臨死時見大石山，猶如影像，壓迫其身，動手欲推，家人見其手推虛空，又見此山如同白氈，變爲赤色，即便命終，生中陰身，複見有光明處，男女交合(即是其來世父母)，起“顛倒想”，趨前求歡，與男交則生爲女，與女交則生爲男。
15．若天中命終，當生上天者，則無所苦惱，不失已身莊嚴之具，而升更上之天。
16．若天中命終，當生下層天界，則見下天蓮花園林池沼勝于本處，渴望赴彼，遂墮下層天。
17．東勝身洲、西牛賀洲人命終若彼此互生，則于臨死時見黑暗洞窟，窟中有赤電光下垂如幡，以手攬之，即便命終，緣幡而入窟中，受中陰身，于受生時所見之相，如前所述。
此經所說十七種中有法，是將命終時所見幻相與中有、投生合一而論，僅局限于投生善道者，旨在教人預知死時生善趣之相，以便到時辯識，自作抉擇。
第五節 藏密所說“中有”境界
藏傳佛教密法中，以“中陰成佛“、“中陰救度”爲超脫生死的一種極爲重要的秘訣，對中有境界的描述，較顯教更爲清晰系統。
《大幻化網導引法》總結中有境相爲四聲、叁境、六相。四聲，謂中有境聞四種恐怖之聲：山谷崩裂、江河澎湃、林木焚燒、劫盡罡風，分別爲地、水、火、風四大之力在聽覺上的反應。叁境，指所見叁種可怖之境；由內心貪嗔癡叁毒之力，見白、紅、黑叁種崎岖險阻之境；由迷亂習氣色影之力，見羅刹、夜*、食肉等惡鬼。六相，謂中有身所具六種特征：無影無礙，刹那間能巡繞多處，隨自所作他人不見，能知人之所作所思，不見日月星辰，見俱生鬼神(與人同生的善惡童子)算其善惡，雖見飲食未必能受用。該書還說中有所現諸境相隨各自業力而有差別，迷亂如夢，並無一實，亦不穩固。
西藏甯瑪派的一部超度死人的念誦儀軌《中有聞教得度密法》(亦譯《中陰救度密法》)，述中有四十九日境界差別，頗爲詳悉，該書分中有爲六種；一處胎中有，指中有投生處于母胎中的階段；二夢境中有，謂夢中或神識脫體(“出神”)，或修密法“夢觀法”而成就能自由離身的神識，亦稱中有；叁禅定中有，指修禅定者定中所體驗如死亡或死後之境界；四命盡中有，臨終時，出息已斷，入息未斷之際，身中靈熱(生命熱量)沈入位于心輪的“智慧中脈”，一切分別心念中斷，呈露出本來心地之光明，此光明“一如青天萬裏無雲”，亡者自覺心識如真空，通體透明，無瑕無蔽，無中無邊，此即實相、真如的暫現，名“實相中有”。實相光明停留之久暫，視亡者身中諸脈的強弱及生前業力、是否聞法修行而定，或者極爲短暫，不知體認，或者爲時較長，書中描述自性光明發射時，“恰如春天無邊景色，海市蜃樓，閃動其中”，並聞光中發出有如萬千雷鼓齊鳴的巨響，此乃實相本有之音。當靈熱與神識離身之際，亡者入昏沈狀態，所見光明由變暗到消失。《大幻化網導引法》則說當氣入于識，忽然暈絕、內氣脫斷之際，名“法爾中陰”，斯時將見山河大地一切質礙通通消失，一切所見猶見錦繡，或如以紗束目而視日光，所顯境相皆極燦爛，不分內外，皆呈閃動耀射之狀，若生平不修密法者，這種光明如流星閃現，轉瞬即失。
靈熱，氣與神識完全離開身體的時間，是叁日半。當知覺恢複時，先有臨死八相中後四相逆行而現(空->得->增->現)，次生形似生前的中有身，同時外現中有幻境。依次見無上瑜伽所說寂靜，忿怒諸本尊(佛、菩薩、金剛、空行母等)。
第一個七日內，寂靜(安樂)部的佛菩薩及六道之光依次顯現。第一日大日如來(毗盧遮那佛)現白色雙身像，出自中央，胸射藍色法界體性智光，照中有身，同時見天道的灰暗白光。第二日東方不動佛報身金剛薩埵(身藍色)及其侍從地藏、彌勒等菩薩，嬉舞、持花二女神，從東方顯現，金剛薩埵胸射白色大圓鏡智光照中有身，同時地獄放陰沈的煙霧色光來勾攝。第叁日南方寶生佛(身黃色)及虛空藏、普賢二大菩薩，念珠、持香二女神從南方顯現，寶生佛射黃色平等性智光同時有人道暗黃色光並行發射，照中有身。第四日西方阿彌陀佛(身紅色)及觀音、文殊二菩薩，伽陀、持燈二女神等，從西方顯現，阿彌陀佛胸放紅色妙觀察智光，同時有餓鬼道暗紅色光並行發射，照中有身。第五日北方不空成就佛(身綠色)及金剛手、除蓋障二菩薩，散香、供養二女神等，從北方顯現，不空佛胸射綠色成所作智光，同時有阿修羅道暗綠色嫉光並行發射，照中有身。第六日五方五佛雙身及勝利明王、馬頭明王、大威德明王、甘露明王四金剛，六道之佛等四十二位本尊一齊顯現，各故智光，同時亦有六道之光發射。第七日持明部諸本尊無上、地居、司壽、司舞、紅色、綠色等持明仙及諸空行母、護法天神地祗等顯現，同時有表畜生道的淡藍色光隨諸本尊智光放射，並聞雷鳴石崩、喊殺等聲。當寂靜諸本尊智光與六道之光同時照射時，若平素無佛法上的修持，不知辯識，即可能隨六道之光，生于六道中。
第二個七日內，忿怒本尊五十八位依次顯現：忿怒部主(第八日)、金剛部主(第九日)、蓮花部主(第十日)、業部主(第十一日、第十二日)、八位寒林女神、八位獸首女神出自腦部(第十叁日)、四門守護忿怒女神(第十四日)。
這些忿怒本尊，據稱爲五方佛、諸大菩薩等的化身，但形像卻猙獰可怖，如大日如來之忿怒化身形相爲：
“裸體化身，深褐爲色，叁首六臂，四足穩立，右臉白色，左臉紅色，中臉深褐。周身發光，猶如火焰，九目圓睜，怒視可怖。眉毛閃動，如電發光，巨牙外露，上下榫合，口發巨吼：“阿拉拉”聲，“哈哈”之聲，音調尖銳。發紅黃色，豎立放光。冠飾骷髅，象征日月。腰系黑蛇，懸有人首，以爲身飾。右首叁手，上手持輪，中手持刀，下手持斧。左首叁手，上手執鈴，中持腦蓋，下持犁頭。身被佛母，大忿怒母，雙臂抱持，佛母右手，緊持佛頸，左手奉佛，紅色蚌殼，滿貯鮮血，舌颚相接，磋磨作聲，繼而隆隆，有如雷鳴……”。
若平素不修持密法，不認識這些本尊，不知其皆爲自心現相，由必然極度恐怖，往往被嚇得昏死過去，又複蘇醒，或驚惶逃避，墮下懸崖，落入惡道。或見冥府主宰閻王獄卒等，手持善惡簿籍，口出“殺殺”之聲，蜂湧而至，中有在驚怖之間，即隨之墮入地獄。
二七以後，命盡中有轉爲投生中有，此時中有已確知自己已死，尋見生前親友，想與其通話，而見親友不睹不聞，于是淒楚悲痛，“如魚離水，擲諸烈燼”，欲歸無所，孤苦無怙，時有強勁的業力狂風從背後吹來，推其奔波不已，想望得一歸宿之處。或見無邊黑暗，或如入濃霧中，黑暗中出喊殺聲，令肝膽懼裂。或見食人羅刹惡鬼各待兵刃，口出殺聲，紛擁而至，或見猛獸撲來，或見狂風暴雨，大雪深霧，聞巨響如山崩海嘯，如火噴轟，如風怒吼，于驚慌逃命之際，見面前有白、黑、紅叁色千仞絕壁擋道。此時六道之光愈益強烈，前來勾攝，中有被自作業力決定，應生何道，即身不由主，隨彼道之光而去。
投生中有受生時所見境相，如下表所示。
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投身處 │所見境相
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東勝身洲│…
《生與死-佛教輪回說 第五章 死亡、死後與出生》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…