..续本文上一页，犹如白毡(白色毛织品)垂挂，细软白净；又见园林池沼，花树丛中，有人歌舞戏笑，次闻妙香，快乐无比，即生天上，其面色清净，怡悦含笑，亲属尽管啼哭悲号，亦不闻不见，唯见天界乐境，欢喜向往，即生天上。
2．此南阎浮提(南赡部洲)人将生北郁单越洲(四大部洲中的北洲)者，临终先见细软毡，颜色可爱，即生贪着，以手去摸，亲属见其两手摸空。次觉有适意之风吹来，冬暖夏凉，令心喜乐；复见青莲花池塘中，有鹅鸭鸳鸯游戏，其神识随境而游，见有雌雄鹅交合(即其来世父母)，遂生贪染，自觉身亦为鹅，与彼交欢，若与雄鹅交欢，则生为女子，与雌鹅交欢，则生为男子。
3．此南赡部洲将生西牛贺洲者，临终见有黄色屋宅遍覆如云，空中有黄毡垂挂，乃举手揽之，亲属见其双手揽空。又见自身为牛，入牛群中，求偶交欢，若于雄牛生贪，则生为女子，于雄牛生贪则生为男子。
4．此南赡部洲人将生东胜身洲者，临终见青毡，一切皆青，遍覆虚空，见其屋宅皆同虚空，因怕青毡，以手遮柜，亲属见其以手遮空，即使命终，自见中有如马形，入群马中觅偶，于公马生贪生为女子，于母马生贪生为男子。
5．北郁单越人行上品十善，临命终时自觉上升，见有花树，香花盛开，生起贪爱，即攀上花树，于是生于天上。
6．北郁单越人行中品十善，临终时见莲花甚为可爱，入莲池中，乘空而飞，即生天上。
7．北郁单越人行上品十善，临终见有庄严殿堂，进入其中，即生忉利天为天王。
8．北郁单越人临终见园林游玩之处，香洁可意，以清净心入内，升宫殿中，即生忉利天。
9．西牛贺洲人临终时，气不咽浊，脉不断坏，见大池水，游至彼岸，见诸天女戏笑歌舞，遂起爱心，拥抱女人，即时生于天上。
10．东胜身洲人临终时，或见殿堂殊胜庄严，心生欢喜，见殿堂外有众女人与其夫歌舞娱乐，遂入其中，如梦而觉，生于天上。
11．若饿鬼业报巳尽，当受宿世所作善业果报者，便不再饥渴，见食不贪，见天界可意，即赴彼处，乃生天上。
12．若畜生业报已尽，将受宿世善业果报者，临死见光明或乐处，即奔走往趋，到于彼处，便生天上。
13．若地狱众生业报已尽，当受宿世善业果报者，死后不见地狱、狱卒等，而于虚空中见歌舞戏笑，香风可人，觉身受妙乐，即生天上。
14．人临死时见大石山，犹如影像，压迫其身，动手欲推，家人见其手推虚空，又见此山如同白毡，变为赤色，即便命终，生中阴身，复见有光明处，男女交合(即是其来世父母)，起“颠倒想”，趋前求欢，与男交则生为女，与女交则生为男。
15．若天中命终，当生上天者，则无所苦恼，不失已身庄严之具，而升更上之天。
16．若天中命终，当生下层天界，则见下天莲花园林池沼胜于本处，渴望赴彼，遂堕下层天。
17．东胜身洲、西牛贺洲人命终若彼此互生，则于临死时见黑暗洞窟，窟中有赤电光下垂如幡，以手揽之，即便命终，缘幡而入窟中，受中阴身，于受生时所见之相，如前所述。
此经所说十七种中有法，是将命终时所见幻相与中有、投生合一而论，仅局限于投生善道者，旨在教人预知死时生善趣之相，以便到时辩识，自作抉择。
第五节 藏密所说“中有”境界
藏传佛教密法中，以“中阴成佛“、“中阴救度”为超脱生死的一种极为重要的秘诀，对中有境界的描述，较显教更为清晰系统。
《大幻化网导引法》总结中有境相为四声、三境、六相。四声，谓中有境闻四种恐怖之声：山谷崩裂、江河澎湃、林木焚烧、劫尽罡风，分别为地、水、火、风四大之力在听觉上的反应。三境，指所见三种可怖之境；由内心贪嗔痴三毒之力，见白、红、黑三种崎岖险阻之境；由迷乱习气色影之力，见罗刹、夜*、食肉等恶鬼。六相，谓中有身所具六种特征：无影无碍，刹那间能巡绕多处，随自所作他人不见，能知人之所作所思，不见日月星辰，见俱生鬼神(与人同生的善恶童子)算其善恶，虽见饮食未必能受用。该书还说中有所现诸境相随各自业力而有差别，迷乱如梦，并无一实，亦不稳固。
西藏宁玛派的一部超度死人的念诵仪轨《中有闻教得度密法》(亦译《中阴救度密法》)，述中有四十九日境界差别，颇为详悉，该书分中有为六种；一处胎中有，指中有投生处于母胎中的阶段；二梦境中有，谓梦中或神识脱体(“出神”)，或修密法“梦观法”而成就能自由离身的神识，亦称中有；三禅定中有，指修禅定者定中所体验如死亡或死后之境界；四命尽中有，临终时，出息已断，入息未断之际，身中灵热(生命热量)沉入位于心轮的“智慧中脉”，一切分别心念中断，呈露出本来心地之光明，此光明“一如青天万里无云”，亡者自觉心识如真空，通体透明，无瑕无蔽，无中无边，此即实相、真如的暂现，名“实相中有”。实相光明停留之久暂，视亡者身中诸脉的强弱及生前业力、是否闻法修行而定，或者极为短暂，不知体认，或者为时较长，书中描述自性光明发射时，“恰如春天无边景色，海市蜃楼，闪动其中”，并闻光中发出有如万千雷鼓齐鸣的巨响，此乃实相本有之音。当灵热与神识离身之际，亡者入昏沉状态，所见光明由变暗到消失。《大幻化网导引法》则说当气入于识，忽然晕绝、内气脱断之际，名“法尔中阴”，斯时将见山河大地一切质碍通通消失，一切所见犹见锦绣，或如以纱束目而视日光，所显境相皆极灿烂，不分内外，皆呈闪动耀射之状，若生平不修密法者，这种光明如流星闪现，转瞬即失。
灵热，气与神识完全离开身体的时间，是三日半。当知觉恢复时，先有临死八相中后四相逆行而现(空->得->增->现)，次生形似生前的中有身，同时外现中有幻境。依次见无上瑜伽所说寂静，忿怒诸本尊(佛、菩萨、金刚、空行母等)。
第一个七日内，寂静(安乐)部的佛菩萨及六道之光依次显现。第一日大日如来(毗卢遮那佛)现白色双身像，出自中央，胸射蓝色法界体性智光，照中有身，同时见天道的灰暗白光。第二日东方不动佛报身金刚萨埵(身蓝色)及其侍从地藏、弥勒等菩萨，嬉舞、持花二女神，从东方显现，金刚萨埵胸射白色大圆镜智光照中有身，同时地狱放阴沉的烟雾色光来勾摄。第三日南方宝生佛(身黄色)及虚空藏、普贤二大菩萨，念珠、持香二女神从南方显现，宝生佛射黄色平等性智光同时有人道暗黄色光并行发射，照中有身。第四日西方阿弥陀佛(身红色)及观音、文殊二菩萨，伽陀、持灯二女神等，从西方显现，阿弥陀佛胸放红色妙观察智光，同时有饿鬼道暗红色光并行发射，照中有身。第五日北方不空成就佛(身绿色)及金刚手、除盖障二菩萨，散香、供养二女神等，从北方显现，不空佛胸射绿色成所作智光，同时有阿修罗道暗绿色嫉光并行发射，照中有身。第六日五方五佛双身及胜利明王、马头明王、大威德明王、甘露明王四金刚，六道之佛等四十二位本尊一齐显现，各故智光，同时亦有六道之光发射。第七日持明部诸本尊无上、地居、司寿、司舞、红色、绿色等持明仙及诸空行母、护法天神地祗等显现，同时有表畜生道的淡蓝色光随诸本尊智光放射，并闻雷鸣石崩、喊杀等声。当寂静诸本尊智光与六道之光同时照射时，若平素无佛法上的修持，不知辩识，即可能随六道之光，生于六道中。
第二个七日内，忿怒本尊五十八位依次显现：忿怒部主(第八日)、金刚部主(第九日)、莲花部主(第十日)、业部主(第十一日、第十二日)、八位寒林女神、八位兽首女神出自脑部(第十三日)、四门守护忿怒女神(第十四日)。
这些忿怒本尊，据称为五方佛、诸大菩萨等的化身，但形像却狰狞可怖，如大日如来之忿怒化身形相为：
“裸体化身，深褐为色，三首六臂，四足稳立，右脸白色，左脸红色，中脸深褐。周身发光，犹如火焰，九目圆睁，怒视可怖。眉毛闪动，如电发光，巨牙外露，上下榫合，口发巨吼：“阿拉拉”声，“哈哈”之声，音调尖锐。发红黄色，竖立放光。冠饰骷髅，象征日月。腰系黑蛇，悬有人首，以为身饰。右首三手，上手持轮，中手持刀，下手持斧。左首三手，上手执铃，中持脑盖，下持犁头。身被佛母，大忿怒母，双臂抱持，佛母右手，紧持佛颈，左手奉佛，红色蚌壳，满贮鲜血，舌颚相接，磋磨作声，继而隆隆，有如雷鸣……”。
若平素不修持密法，不认识这些本尊，不知其皆为自心现相，由必然极度恐怖，往往被吓得昏死过去，又复苏醒，或惊惶逃避，堕下悬崖，落入恶道。或见冥府主宰阎王狱卒等，手持善恶簿籍，口出“杀杀”之声，蜂涌而至，中有在惊怖之间，即随之堕入地狱。
二七以后，命尽中有转为投生中有，此时中有已确知自己已死，寻见生前亲友，想与其通话，而见亲友不睹不闻，于是凄楚悲痛，“如鱼离水，掷诸烈烬”，欲归无所，孤苦无怙，时有强劲的业力狂风从背后吹来，推其奔波不已，想望得一归宿之处。或见无边黑暗，或如入浓雾中，黑暗中出喊杀声，令肝胆惧裂。或见食人罗刹恶鬼各待兵刃，口出杀声，纷拥而至，或见猛兽扑来，或见狂风暴雨，大雪深雾，闻巨响如山崩海啸，如火喷轰，如风怒吼，于惊慌逃命之际，见面前有白、黑、红三色千仞绝壁挡道。此时六道之光愈益强烈，前来勾摄，中有被自作业力决定，应生何道，即身不由主，随彼道之光而去。
投生中有受生时所见境相，如下表所示。
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投身处 │所见境相
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东胜身洲│…
《生与死-佛教轮回说 第五章 死亡、死后与出生》全文未完，请进入下页继续阅读…