..续本文上一页也是即将死亡的征兆。
《大密妙义深道六法》附由行气、失觉判定死期之法，如下表所示。
行气期、失觉状 │死 期
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单右鼻行气一昼夜 │三年零一月半
单右鼻行气五、十、十五、廿五昼夜 │三年、二年、一年、六月、三月
单右鼻行气六日至一年 │二月、一月、半月、五日、三日
单左鼻行气一昼夜 │三年零一月半
单左鼻行气三昼夜 │二年半
单左鼻行气六、九、十二、十五、十八昼夜│27月、24月、20月、18月、15月
单左鼻行气廿一、廿四、廿七、三十昼夜 │十二月、九月、六月、三月
耳失听觉 │六日
舌失味觉 │五日
目失视觉 │四日
鼻失嗅觉 │三日
身失触觉 │二日
无精血 │一日
最近死相，即临终濒死时的身心变化，此分粗质收灭、细质收灭、极细质收灭三个阶段。
粗质收灭，乃最初死亡时，生理功能坏灭，并伴随有相应的心理变化，详分为二十个步骤：1．收色蕴(肉身)，身体衰弱，精疲力尽；2．收大圆镜智，心不明觉，意识暗昧；3．收地大，身体枯瘦；4．收眼根，视察不明，眼珠不能转动；5．收色，容颜光泽消失殆尽；6．收受蕴，感觉渐失；7．收平等性智，不能分别苦、乐及不苦不乐；8．收水大，汗与唾液干涸；9．收耳根，听觉失灵；10．收声，不闻自他之声；11．收想蕴，思想停止活动；2．收妙观察智，连亲人近侍亦不能辩识；13．收火大，不能消化饮食；14．收鼻根，呼吸断续迟缓；15．收嗅，不辨自身臭秽；16．收行蕴，身体不能动作；17．收成所作智，不知作事与所需；18．收风大，身中十种气各各归于本所住处；19．收舌根，舌短而粗大；20．收味，味觉丧失。
其次收细质，指身中地、水、火、风四种元素的收摄，此分四步：
1．地收入水。外现身不能动，不能自持，自觉天地崩溃，沉重不堪，明显的视觉影像消失(“光消灭”)，其时周身的气开始向心轮(两乳中点后脊骨内)收摄，内见如缕缕烟雾之相。
2．水收入火。外现汗、唾液等干涸，内见如阳焰(阳光被反射在路上闪动如火焰)之相。
3．火收入风。外现体热由手足端向心部收摄，内见如萤火之微光。
4．风收入识。外现呼吸由出多入少到完全停止(断气)，是时作恶业者受诸痛苦。内见如灯光朗燃、不被风所摇动之相。
以上四相，或依次出现，也可能在短暂时间内顿然俱现。《明行道六成就法》则说当断气之后，神识与生命能量(气)尚留体内之际，会生起能感知到的境相：觉外如日光之明，内如烟雾，称“光”境；继而觉外如日光照射，内如流萤明灭，称“燃”境；不久转为外觉如月蚀日之时日中所现黑月光影，内觉如油灯外蒙半透明灯罩，称“持”境；继而由持境转入本有心光显现的“净光明”境。
《大幻化网导引法》谓在细质收灭之后，还有四种极细质(身中最极摄细的微观质料)收灭之相(极细质收灭相)：
1．识收入现。见如无云晴空月光皎洁，名“显白道相”，亦称“现”。
2．现收入增。见如无云晴空中朝阳初出时的浅橙色光明，称“红道相”，略称“增”。
3．增收入得。见如傍晚无云晴空黄昏黑暗之相，是时知觉已失，名“暗黑道相”，略称“得“。
4．从无知觉中恢复知觉时。见如黎明晴空明湛之相，这时身中一切气皆收摄于心轮内如黄豆大的明点“都帝”中，心则离一切粗细分别，呈露出尚未被分别识心遮盖的本有心地，名“死光明”，亦称“空”。
现、增、得、空四相，与前地收入水等四相，合称“临死八相”，为各种无上部密典中共同披露的濒死经验，根据八相最后豁露本来心地光明的原理，设计有“中阴成佛”的密法。
《大幻化网导引法》还说临死时有“血点三击”的微细征兆，当身中血点被击命根时，口眼翻成灰色，气出仅一肘许；至血点二击，则头俯下，气出一箭；血点三击，喉中格格作响，气出四尺，外气断。最后气入于识，忽然晕绝，是为内气脱断的反应。
第三节 “中有”情状
中有，梵文为Antara-bhava，旧译“中阴”，意谓从死后到再生之间的五阴(身心)，《大乘义章》卷八解译：“两身(前后世)之间所受阴形，名为中有。”《俱舍论》卷八说：“死生二有中，五蕴名中有。”中有亦名健达缚(Gandhava)，或译乾闼婆，意为食香、寻香，原为古印度神话中一种以香(气味)为食的鬼神，佛教列为天龙八部之一。《新婆沙论》解释说，中有亦名健达缚，是因为它也以“食香而存济”，这仅指欲界中有而言。与中国习俗以人死为鬼不同，佛教一般说人死后先经中有阶段，即使堕于饿鬼，也得经中有而往，有一个生于饿鬼的过程，生，当然也可以理解为一种身心上大的变化。《俱舍论》卷十列举中有异名五种：一意成，谓由意识所成；二求生，谓常喜寻求当生之处；三食香，以气味为食；四中有，前后二生之间的过渡阶段；五名起，谓即将受生，暂时而起。
在《杂阿含》、《七有经》、《掌马族经》、《五不还经》等原始教典中，即有人死后历中有之说，大乘经说有中阴者甚多。如《大乘入楞伽经》卷七有偈说：“应知诸超中，众生种种身，胎卵湿生等，皆随中有生。”谓一切众生皆从中有而生，当然死后应必有中有阶段。《涅槃经·师子吼品》更详说中有，比喻从现世的五蕴生中有五蕴，“如印印泥，印坏文成”，中间没有间断，如同灯灭而暗生，灯亮而暗灭。但也并非所有众生都必经中有，上善(生无色界天等)、重恶(径堕地狱)人不经中有，其余必经。《大智度论》卷十二说：“中阴身无出无入，譬如燃灯，生灭相续，不常不断。”谓中有的性质，也和现前的五蕴一样，生灭相续而非断灭，从本有生中有，就像灯焰之相续；但也没有一个自在不变的东西从本有搬到中有，中有也是一个生灭相续的过程，无常无我，故说非常。
佛灭百年至五百年间分裂出的佛教诸部派，对中有之有无问题发生了异议。其中大众部、化地部、分别说部、南传上座部等，主张无中有；东山部、正量部、说一切有部主张有中有，《俱舍论》卷八论证中有必有说：
现见世间相续转法，要处无间刹那续生，且如世间谷等相续，有情相续，理亦应然，刹那续生，处必无间。”
观世间一切相续而生的事物，都是刹那刹那生灭相续，就像稻子等植物，从发芽、生长、开花、结实，中间不可能有所间断。众生生死相续也应如此，死后应从临终最后一念不间断地生起死后的五蕴——即中有。《瑜伽师地论》卷一说生起中有的直接动力，是长时间所惯习的“我爱”，被这种形成和维系以自我为中心生命的力量所驱动，临终时会怕我将一死永灭，由此生起中有。
关于中有的形状、生活方式、行为方式、功能、去向等，《俱舍论》有一首偈颂总结：
“此一业引故，如当本有形。本有谓死前，居生刹那后。同净天眼见，业通疾、具根，无对、不可转，食香非久住；倒心趣欲境，湿化染香处。天首上三隐，地狱头上下。”
中有形状：与本人“本有”(死前)形貌相同，具眼耳鼻舌身意六根，其身高如五、六岁孩童；行路时作“环走”状(大概有似时装模特儿小姐的表演步法)。一说中有前期现前世形貌，后期现后世身形。其体质由“微细四大”(微观层次的物质)构成，非凡夫肉服所能见，唯有同类中有互相间，及修得净天眼的人能见。正量部说天道中有能见下五道中有，人之中有能见除天道以外的其余四道中有。中有的颜色，唯有黑白二种，造恶业者的中有如黑羺光、黑暗夜，作善业者的中有如白衣光或晴明夜。或说将生地狱者的中有如炭黑色，将生饿鬼中有如烟色，将生畜类中有如水色，将生欲界天、阿修罗及人道的中有如金色，色界天中有白色。又说将入地狱之中有，头下足上倒栽入地狱；将生天之中有，头上足下上升天界，其余中有皆如人直立行走。
中有大抵以香(气味)为食，其中有福者食用故歆祭供的饭食花果等的悦意气味，无福者食用粪秽、臭烂食物的秽浊气味。一说色界中有离“段食”(一顿一顿吃)，欲界中有必资段食。中有具由业力所决定的特定神通力，能遥见其所应去处，不论距离多么遥远，也能顷刻即到，高山石壁不能障碍。
关于中有生存的期限，部派佛教诸师有四种看法：一说中有经少时便生往诸道；一说中有最多住七天即必定转生；一说中有七日一死生，最多经七七四十九日，必定转生；一说中有寿命无定限，随其受生之缘而定，若不遇生缘，可住经长劫，亦不会死亡。藏密则多说中有若至七日尚不受生，即如暂时闷绝，昏迷而死，然后复生，如此经七番生死，至多至四十九日，必定受生。
中有在死生之间，大概有无家可归之感，其心境据称甚为孤寂凄苦，《杂阿含经》有偈说：“若住于中阴，自业受苦恼，长夜远行苦．此苦不可说。”处于长夜远行颠波无依的中有，其唯一的希望，大概便是快些找到归宿。
关于中有之业是否可转的问题，据《大毗婆沙论》卷六九说，有两种不同看法：一种看法认为中有业可转，因一切业皆可转故，即将生无间地狱之业，也有转的可能；另一种看法认为中有业不可转，因为其业极为猛利，这是阿毗达摩诸论师的主张。
第四节 《正法念处经》十七种“中有”
《正法念处经》说六道众生共有十七种“中阴有法”(中有的生存形式)：
1．人死将生天者，临终见“乐相中有”…
《生与死-佛教轮回说 第五章 死亡、死后与出生》全文未完，请进入下页继续阅读…