《生与死——佛教轮回说》
陈兵教授 著
第五章 死亡、死后与出生
佛典中把众生一期的生命，分为生有、本有、中有、死有四大阶段，这里的“有”，为生存、存在形式之义。生有，指投胎受生的最初一刹那身心；本有，指从出生至濒死的全过程，《俱舍论》颂云：“本有谓死前，居生刹那后。”中有，亦译“中阴”，指从死后到再生的中间过渡阶段；死有，指命终时刹那间的身心状态。四有说的独特内容，是与人的出生、濒死、死后有关的生、中、死三有的情状。对这一与每个人密切关联、而谁也无法破解的谜，佛书中揭示颇悉。
第一节 死亡诸相
专门研究人死亡这一重大问题的“死亡学”(Thantology)，建立还没有多少年，尚属幼稚。关于临死之际的生理变化，近现代医学还有较多揭示，至于濒死的心理、精神状况，作为旁观者实在是不易测知，佛典中对此有明确解答，其所述临死时身心变化的规律和主观体验，大略如下：
一、死有多种
《十二品生死经》载佛言：人的死亡差别，有十二种：无余死(阿罗汉入无余涅槃)、度于死(阿那含上生五不还天)、有余死(斯陀含死后尚须再生于人中一次)、学度死(须陀洹知晓如何修能超出生死)、无欺死、欢喜死、数数死、悔死(凡夫临死生种种追悔)、横死、缚着死、烧灼死、饥渴死。《瑜伽师地论》卷一总结诸说，将人的死亡分为三种情况：一寿尽死，即活到天年而老死；二福尽死，生理上的寿限虽未到，却因福报已享尽，如贫穷困厄冻饿而死等；三非时死，又称“横死”，寿数未到，福亦未尽，而是因意外的原因导致早死，如遭车祸等。《佛说医经》把人非时死的原因总结为九种(“九横”)：食过饱、食所不宜、宿食未消而又进食、性生活过度、不注意防护自身等。
二、濒死体验由业而异
《楞严经》卷八说：“临命终时，未舍暖触，一生善恶，俱时顿现。”说人在临终时，身中暖热未尽前，心中会顿然快速显现一生所作的善、恶业。因人所作善恶业不同，濒死经验有种种差异。《瑜伽师地论》卷一大体分为善心死、不善心死、无记心死三类。善心死，谓由生平善业因缘，于临终之际，自忆先前所作令人心安理得、喜悦轻快的善事，或因有关人的在场和劝导等，使他陷入善的、幸福的回忆中，先是“粗想”(粗线条的回忆)，接着转为“细想”(细微的回忆)，然后转为“无记心”(无所忆念，平安坦然)，从此命终。不善心死，谓由作恶因缘，或有关的人、境物的触发，回忆起生平所作恶事及与烦恼相关联的事，生起贪、嗔、邪见等恶心，也是从粗想转为细想，从细想中命终。无记心死，谓由某种因缘，临终时什么也不回忆，在非善非恶、无所思念的无记心中死去。三种死的区别，是“善心死时，安乐而死，无极苦受逼迫于身”，“见不乱色相”(看见不会扰乱安乐心的情境)，“恶心死时，苦恼而死，将命终时，极重苦受逼迫于身”，“见乱色相”；无记心死则即非安乐又非苦恼。临终所回忆到的，是生前多次重复，业力最强、印象最深的事，其余则不能记忆。关于临终时的痛苦，佛经中有多处描述，喻如生龟脱壳之痛，这大概仅指不善心死者而言。
三、临终一念决定死后去向
佛典中多处强调：临终一念，是能决定死后去向的增上缘，至为关键。如《大宝积经·菩萨见实会》说：
“最后识为主，彼业因缘故，以此二缘，生分之中识心初起，或生地狱，或生畜生。”
谓临终一念(“最后识”)和重大善恶业，决定人死后生于何处。婆罗门教典《薄伽梵歌》中，也强调临终一念攸关死后去向。按佛教说法，人临死时的意识，处于从清醒向不清醒迅速过渡之间，非如平时意识之清晰、能自主，全由业力决定。
临终一念所决定的死后去向，大略是在善心中死者生于善道，恶心中死者生于恶道。《楞严经》卷八把临终时能决定死后去向的意念分为“想”与“情”两种。“想”，原义为观念、思考、想象，这里盖指精神层面的、向上的、善的想望，“情”则指感官感情层面的、向下的、恶的低层次动物性欲求。情、想二极，略有中国哲学阴阳二极的意味。按想与情的不同比例，可判断死后的去向：“纯想即飞，必生天上；若飞心中，兼福兼慧，及与净愿，自然心开，见十方佛．一切净土，随愿往生。”那纯粹思考道和善者，必然生天；若兼具福慧和往生净土信愿的佛教徒，则可随愿往生于十方诸佛的净土。次一等的，“情少想多，轻举非远，即为飞仙、大力鬼王、飞行夜*、地行罗刹，游于四天，所去无碍。”再次一等，“情、想均等，不飞不堕，生于人间，想明斯聪，情幽斯钝”，情想均等中，想心明晰、理性势强的生为聪明人，情欲重些的则为人鲁钝。再下，“情多想少，流入横生，重为毛群，轻为羽族，”情多于想，情重些的堕为披毛的兽类，情轻些的堕为能飞的鸟雀；若七分情三分想，临终会自见沉下水轮，生于猛火之中，成为常被饥饿之火焚烧的饿鬼；九分情一分想，则见堕入火轮，身入风、火相交之处，堕于有间、无间二种地狱；纯情无想即沉坠入最苦的阿鼻地狱。
该经同卷还说：“一切众生。六识造业，所招恶报，从六根出。”谓众生都是由眼耳鼻舌身意六种心识生起烦恼而造恶业，其所招致的死后恶报，表出于濒死经验，是从起惑造业的六识屏幕上显现。若平生由见(眼识)贪色等而造恶业，临终时“先见猛火满十方界，亡者神识飞坠乘烟，入无间狱”；平生由耳识造恶业，临终时先见波涛没溺天地，亡者神识从大水中堕入无间地狱；平生由舌识贪味造恶业，临终时先见铁网，猛焰炽燃，遍覆世界，亡者神识下透铁网，头下脚上，堕入无间地狱；平生由贪着触觉造恶业，“则临终时，先见大山四面来合，无复出路，亡者神识见大铁城，火蛇火狗、虎狼狮子、牛头狱卒、马头罗刹手执枪矛，驱入城门，向无间狱。”平生由意识计虑而造恶业，“则临终时，先见恶风吹坏国土，亡者神识被吹上空，旋落乘风，堕无间狱。”此类将堕入地狱的临终经验，佛经中称为“地狱相现”。《净度三昧经》则说：“生天堕狱，临命终时，各有迎人，病欲死时，眼自见来迎……所见不同，口不能言，各随所作得其果报。”
亡者的临终主观经验和神识去向，也可从其外在的表征验知，如《守护国界主陀罗尼经》列举将生于六道的临终迹相：将生天道者，有起怜愍心、善心、欢喜心、正念现前、无诸臭秽、鼻不欹侧、心无恚怒、于家财妻子眷属心无爱恋、眼色清净、仰面含笑想念天宫来迎十种相。将生于人道也有十种相：生善念、身无痛苦、忆念父母、怜愍爱视妻子儿女、于善恶心不错乱、其心正直不谄、知父母亲属之护念、赞叹感谢亲人等的照护管理、遗嘱家事、生净信佛法僧之心。将生饿鬼十相：好自舐唇、身热如火、常患饥渴好说饮食、张口不合、两目干枯、无小便、遗漏大便、右膝先冷、右手常拳。将生畜生道有五种相：爱染妻子贪恋不舍、踡手足指、遍体流汗、出粗涩声、口中嚼沫。将堕地狱有十五相：恶眼瞻视眷属、举两手扪摸虚空、不听善友劝诫、悲号啼泣呜咽流泪、遗失大小便、闭目不开、常覆头面、侧卧吃喝、身口臭秽、脚膝战动、鼻粱欹侧、左眼瞤动、两目变赤、扑面(倒伏)而卧、踡身左胁着地而卧。
四、寿暖识之解体与死后去向之验知
佛经说，人的生命是寿(寿命)、暖(体温、生命热量)、识(心识)三要素的结合体，临终之际，三者解体，即为死。三者的解体，实际上是暖与识的分离。《俱舍论》卷十分死为顿、渐两种，顿死者，“意识、身根忽然总灭，”意识与生命活动在刹那间中断。渐死者，身内水、火、风三大元素增盛，触及遍布全身、形相甚小的“末摩”(相当于感觉神经的作用)，令身体失去感觉，这有一个渐变的过程，“非如斩薪令成两段”，至于意识，则与暖热同时存在，同时离身，根据暖热在身上最后消失的部位，便可验知亡者神识离身的出口，据此可知其死后去向。据说生恶道者，识与暖热从上往下走，最后出口若在肛门，则生饿鬼道，在左膝生畜生道，在足下堕于地狱。生善道者，识与暖热从下往上走，最后从脐而出者，生于人道，从眼出生天，从顶上出则超凡入圣或往生佛国净土，有“顶圣眼天生，心人脐修罗，肛鬼膝畜生，双足堕地狱”之偈。也有说将生人中识灭于脐，生天及阿罗汉识灭于心(《俱舍论》)。《瑜伽师地论》说识与暖最后灭处，即是人最初托生的入口肉团心(心脏)，从肉团心或往上生善道，或往下堕恶道。藏密一般说暖与识最后由眉际灭，生色界天，由眼灭，生人，由耳灭，生阿修罗，由鼻灭，生药*，由口灭，生饿鬼，由脐孔灭生欲界天，由密处(会阴)灭生畜生，由肛门灭生地狱。
第二节 藏密所说临死诸相
在主要流传于康藏地区的晚期佛教密乘无上瑜伽部典籍中，对人临死时的身心变化规律，数说更为详悉，为密法中临死解脱法的重要内容。据《大幻化网导引法》、《明行道六成就法》等所述，密法有关死相(死亡情状)之说，依死亡之进程，分远死相、近死相、最近死相三个阶段，识别各阶段的死亡征兆，叫“辨死相”。
远死相，死期尚较远，有外、内、密三相。外死相者，如梦见有人导游花园，园中之花尽赤，或梦见骑驴往南方，及去加格采摘红花等。内死相者，如手按两耳及牵引手指而无声、瞳孔中不现人、物之影等。密死相者，如二鼻孔中换气不调匀、气唯从一孔中出，性情突变、爱憎陡变，重病突然好转(回光迟照)等。
近死相，即死期已至，不可挽回。如耳失听觉六日后死，舌失味觉五日后死，目失视觉四日后死，鼻失嗅觉三日后死，身失触觉二日后死，无精血一日后死。又鼻两边收缩，舌黑枯，…
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