《生與死——佛教輪回說》
陳兵教授 著
第六章 心識與輪回
叁界六道的芸芸衆生，生死輪回的惡性循環，在佛家看來，無非是衆生自心所造所現，“叁界唯心，萬法唯識”，被奉爲大乘佛法的心要，爲千經萬論所反複宣說，按此，則如實認識輪回，揭破生死之謎的關鍵，在于如實認識自心；生死輪回現象的解釋，須通過對自心結構與功能的研究而建立。心識解析(心理分析)，于是便成爲佛家生死輪回說的理論基石。
第一節 生死唯由心所作
衆生爲什麼落入既定的生命形類？爲什麼各自有不同的形貌、壽數、習性、際遇？爲什麼會生了死、死了又生，對此類問題，佛教的回答十分明確：這一切既非上帝天神所造，亦非天地、山川、社會等外緣決定，亦非偶然，而是由衆生自心所造作。《雜阿含經》卷十載佛言：衆生心之複雜，過于那斑色鳥色彩斑駁的羽毛，彼畜生心種種故色種種——各種動物形類之別，唯是它們心之差別所致，心是生命形類狀貌的造作者，就像畫師們用彩色的顔料，隨意畫作種種形相。這個比喻見于多種佛經，以《華嚴經·夜摩宮中偈贊品》中的一首偈子流傳最廣：“心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造。”不僅衆生的身心，就是衆生所依存的整個世界或經驗世界，都是“心”這個技藝高明的畫師的作品。《五苦章句經》截佛言：“心取地獄，心取餓鬼。心取畜生，心取天、人，作形貌者，皆心所爲。”謂衆生流轉于六道中，受不同的形貌，皆是自心所取、所造。《成唯識論》卷八說：“生死相續由內因緣，不待外緣，故唯有識。”說衆生之生死輪回，相續不盡，完全是由內在的主體心識爲因，由心識所決定，非由外在條件，這是說“萬法唯識”的重要理由。
心怎樣造叁界六道、種種世間？答曰：由心起業，由業感果，落入了業力因果律所編定的自然程序，由此而有五蘊、業果、叁界六道。《正法念處經》雲：“心業畫師，業作衆生”，“心業畫師，自業畫作業果地分，種種異心，他處受苦。”衆生及其生死輪回，是心這個畫師用業畫成的作品。《華嚴經·十回向品》偈言：“一切世間之所有，種種果報各不同，莫不皆由業力成。”這是佛家諸乘諸宗共同宣說的“業感緣起論”。
第二節 心的功能
心如何造業？這須從心的性能和心如何發揮其性能兩方面觀察。
從心的性能講，心本具有能造各種業的功能。佛典中常說的“心”，梵文爲質多(citta)，意爲“集起”，即各種功能的集合體。關于心的功能，佛家諸乘諸宗共同說有根本功能(“心法”)和附屬功能(“心所法”)兩類，根本功能有眼、耳、鼻、舌、身、意六識，相當于心理學所言視、聽、嗅、味、觸五種感覺及意識的功能。這六種識雖爲造業之本，但本身並無善惡屬性，非直接造業、引起生死輪回的罪魁禍首。直接造業者，爲根本功能附屬、派生的“心所法”——心所具有的東西。分析最細密的大乘法相唯識學，把心所法分爲六類(位)、五十一種。
一、遍行心所法
在一切心理活動中都普遍生起的心識功能，共有五種：1．觸，心識的門戶主動打開，接觸外境而開始認識活動。2．作意，即注意，主動地發起某種心識活動。3．受，接受、領納、感受，包括樂、苦、不苦不樂叁類感覺、感受。4．想，“謂于境取相爲性，施設種種名言爲業。“(《成唯識論》卷叁)意識分別接收到的信息，形成知覺、概念、觀念。5．思，“謂令心造作爲性，于善品等役心爲業。”意識發起思考、審慮等運作，這即是叁業中的意業，爲造身口二業的先行官。
二、別境心所法
只在個別情況下發起的心理活動，也有五種；1．欲，意欲、欲望、希求。2．勝解，決定的見解、看法。3．念，“于所習境，令心明記不忘爲性”(《成唯識論》卷五)，即記著某種東西而不忘失。4．定，梵文“叁摩地”(Samadhi)，指對所觀察、想象的某種對象恒久持續專注不散，多由修禅定、瑜伽、氣功而達到。5．慧，“于所觀境，簡擇爲性”，能正確判別是非，決定取舍。
叁、善心所法
從所産生的倫理效應、社會效益而言，對自他的今生、後世都有益無害的心理活動。《成唯識論》卷五解釋：“能爲此世他世順益，故名爲善。”善心所法有十一種：1．信，“謂于實德，能信忍樂欲，心淨爲性”(《成唯識論》卷六)，對于真實東西的確信喜樂，主要指對佛、法、僧叁寶功德的確信，這種信又分兩種：因信賴人而信其所說之理，名“仰信”、“深信”，梵文舍椤馱(sradha)；因自己對其理解而確信不疑，名“解信”，梵文阿毗目佉(Abhimukh)。2．慚，因自己的過錯而慚愧內疚。3．愧，因犯有過錯而感差愧，無顔對人。4．無貪，不貪著財色名利等世俗之物。5．無嗔，心平氣和，具容忍性，不起惱怒憤恨。6．無癡，認同佛法的因果報應、緣起無我之理，沒有黑暗愚癡的蒙蔽。7．精進，作善事時堅毅不懈、堅忍不拔、奮進不已。8．輕安，安恬輕快，離人欲的躁動，無思想負擔，爲修禅定的效應，分身輕安、心輕安兩個方面。9．不放逸，嚴格要求、約束自己。放逸，即放縱，不受任何拘束。10．行舍，舍棄能擾亂心靈的煩惱妄念，令自心平靜安然。11．不害，不損害衆生。
四、根本煩惱
煩惱，梵語吉隸舍(Klesa)，是佛書中用得極多的一個術語，爲令心煩亂不安之義，《大智度論》卷七解釋：“能令心煩，能作惱故，名爲煩惱。”《成唯識論述記》卷一：“煩是擾義，惱是亂義，擾亂有情，故名煩惱。”被佛學認爲是有損無益的、惡的心理活動，有“漏”、“結”、“使”、“纏”等異稱。佛典中所舉煩惱有“叁毒”、“十使”、“八纏”、“九結”乃至百八煩惱等，其中能爲一切煩惱生起之根本者，稱根本煩惱，有六種：1．貪，貪著愛戀、占有欲。2．嗔，惱怒怨恨。3．癡，“于諸事理，癡暗爲性”(《成唯識論》卷六)，指對佛學所說宇宙萬物的其實本面、真理實事——因果業報、緣起無我等的無知。4．慢，高傲自大。5．疑，懷疑，專指對佛法僧叁寶，對佛法真實義理狐疑不信。6．惡見，“于諸谛理，顛倒推度，染慧爲性”(《成唯識論》卷六)，指由推理錯誤而形成的不符真實、有害的見解，主要指違背佛學緣起法則的斷見、常見等。
五、隨煩惱
伴生根本煩惱而起的附屬煩惱、副煩惱，其害處比根本煩惱要小，共二十種：1．忿，心中氣憤不平，怒形于色。2．恨，怨恨，記恨在心，耿耿于懷。3．覆，掩飾過錯。4．惱，由忿恨而惱怒狠毒。5．嫉、妒嫉。6．悭，悭吝不施。7．诳，詐騙。8．谄，谄媚陰險，不正直。9．害，損惱衆生。10．驕，驕傲。11．無慚，自有過錯不知慚恥。12．無愧，自有過錯，心無慚愧，厚顔無恥。13．掉舉，掉爲左右搖動，舉爲上下動蕩，掉舉謂念頭動蕩不定，浮想聯翩，爲修定的障礙。14．昏沈，心晦暗不明，昏昏如睡，亦爲修定的大障。15．不信，信的反面，不信佛法僧叁寶的真實功德等實理實事。16．懈怠，精進的反面。17．放逸，不放逸的反面。18．失念，忘失正念，主要指禅定中忘失所現之境。19．散亂，雜念衆生，亂無頭緒，爲修定的粗障。20．不正知，不正確、錯謬的見解。
六、不定心所法
善惡屬性隨緣而不定，有四種：1．悔，後悔。2。眠，睡眠。3．尋，“于意言境，粗轉爲性”(《成唯識論》卷六)，爲對某一問題較粗的思察、推究、尋思，就像尋找一件所需要的東西一樣尋找答案。4．伺，“伺謂伺察，令心勿遽，于意言性，細轉爲性”，是一種深度思察，意識深處有一懸而未決的問題，在等待答案的出現，有如獵人在等待獵物的出現。以上四種心理活動，既可爲善，又可爲惡。如悔，若有過錯追悔，爲善，若做了好事後悔白做等，是爲惡。
關于心的性能，佛教密乘還有其它說法，如《大日經·住心品》列舉衆生的心爲一百六十種(“百六十心”)；藏密說意識底層有“八十性妄”——八十種生來便有的具迷妄性的心理功能。
正因爲衆生心識生來便具善、惡等性能，當遇到生活中的種種順緣逆緣時，便會自然生起善的心理活動及煩惱、隨煩惱，由此造善惡等業，生善惡果報，墮于叁界六道的輪轉中。從人性論角度，佛家的心識功能說，可謂一種善惡並具的人性論。
第叁節 業從惑起
心如何發揮其功能，造出能招致生死苦果的有漏善惡業？答曰：由惑起業，由業生苦，惑->業->苦叁者循環不休，爲佛學業感緣起論的大綱。《成唯識論》卷二說：“生死的相續，由惑、業、苦。”
惑，即迷惑，謂能迷惑人使不識真實的事理。《大乘義章》卷五解釋：“能惑所緣，故稱爲惑。”惑，一般被解釋爲煩惱的總稱。諸煩惱中，尤以貪、嗔、癡叁種根本煩惱，爲造殺、盜、淫等惡業，引起生死流轉的主要原因，被稱爲“叁毒”——叁種能害衆生慧命的毒藥。叁毒中的貪與嗔，往往緊密相連，有如陰陽，嗔恨終因貪愛而起，因爲愛某種東西，才會恨取得所愛的障礙。如因貪愛某位異性，必然嫉恨情敵；因貪圖權位，必然嫉恨政敵。貪愛，被佛學強調爲導致衆生輪回六道的直接原因。《法華經·方便品》：“諸苦所因，貪欲爲本。”《圓覺經》雲：“當知輪回，愛爲根本。”貪愛，大略可分爲欲愛、色愛、無色愛叁大層次，貪愛欲界的色聲香味觸等(欲愛)生于欲界，貪愛四禅定之“禅悅”(色愛)生色界，貪愛無色界四空定之寂靜(無色愛)生無色界。《成實論》卷十二說：“以愛淫欲故卵生胎生，貪香等味故受濕生，隨其所愛故起殷重業則受化生，故知四生皆由貪愛。”生于人中，則以*…
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