..續本文上一頁尚未起分別，心中尚不能形成關于境物的認識，或僅爲直覺(“現量”)經驗，待這一刹那過後，意識才起分別，形成知覺，佛家名爲“念”《大智度論》卷十二說：“眼識知色，色生滅，相續生，相似滅，然後心中有法(概念)生，名爲念。”世間萬物，皆處于念念生滅、刹那生滅中，當意識起念形成知覺時，前一刹那的境相已滅，新的境相相續、相似而生，但意識還認爲所分別者是前一刹那的境相，並生境在心外等見解，如《成唯識論》卷七所說：“現量證時，不執爲外，後意分別，妄生外想。”因此，人的認識永遠是落在境相之後，認後爲前的。若依南傳上座部關于一念心生十七刹那、九心輪的分析，則形成知覺(第四“等尋求心”)時，已是心境相接後的第五刹那了，認識落後于境相整四刹那。四刹那雖然爲時極短，不足一秒鍾，境相所起的變化也未必明顯，認識誤差不大，但若精確而言，則認後爲前，終屬錯誤，可謂不實。
叁、名依相立，唯假不實
名(概念)在認識過程中的形成，從時間上來看更在知覺之後，從其實質言，名言顯然是人爲造設，是意識對感覺經驗進行抽象、舍象等加工後，所創造的一種認識符號，其非實物本身，更是顯而易見。佛書中說，若名爲實(事)，則說火之時，口應被燒，說食之時，腹應能飽。又同一事物，在不同語言中就有不同的名言表示。名言雖假借非實，卻是人們進行思維、交流思想包括弘揚佛法的重要工具，人們在生活中，基本上念念都在名言概念上轉圈子，往往忽視名言是假非實的實質，錯誤地認假爲實。
關于名、相之不實，《大乘密嚴經》有偈說：“名唯遍計生，相是依他起。”謂相依他(因緣)而生，非自然本有；名依相假立，經過了主觀意識的加工，人們往往忘記了名言之假借不實，而執著名字所表即是實事，男即是男，女即是女，我即是我，衆生即是衆生……這叫“遍計所執”(周遍計度一切名言即是實事)。遍計所執，即是法執，包括我執在內。有比喻說：遍計所執，就像人夜行踩著一段繩子，誤以爲是蛇，而驚惶恐懼；依他起的相，就像那繩子的本身，雖然沒有誤認爲蛇，但卻不知繩子也是假相，是草麻、人工等因緣和合而成，唯認繩爲繩，也屬法執。
佛學指出，衆生由誤認名、相爲實的人法二執，是生起貪嗔等煩惱、造作有漏善惡業，使衆生墮于生死苦海中的根本原因。貪愛財色名位，終歸是因執著財色名位爲實有；執著財色名位等實有，終歸是誤認色聲香味觸法的名、相爲實有，如果能看破名、相之不實，如實認識，“如理作意”，則自然心平氣靜，不會有煩惱生起。
第五節 “藏識持于世，猶如線貫珠”
爲了更清晰地解釋生死輪回現象，大乘瑜伽行派的法相唯識學依據一類大乘經，對心識作了更加深入的分析，在眼、耳、鼻、舌、身、意六識底層，又分析出兩層或叁層潛在心識。
第七末那(Manas)識，意譯“意”，其義爲“思量”，“思謂思慮，量謂量度”(《唯識述記》卷一)，其思慮量度有兩方面含義：一是“恒審思量”，其思量的功用無時不在發揮，爲第六意識生起之本，亦名“意根”(意識之根)；二是思量的對象主要是內自我，思量內心深處有一恒常不變的自我，産生深層自我意識，這種思量念念相續，無有停息之時，貫穿于一切表層意識活動中。這種在意識層下對內自我的思量，産生我癡(不知無實自我)、我見(執著有實自我)、我慢(自我驕慢)、我愛(對自己身命的本能性貪愛)四種煩惱。末那識的思量內自我，既然生前念念相續無有間斷，那麼死後也應慣性延續，于腦內、嬰孩乃至轉生爲畜類時，猶相續不斷，爲維系衆生生命的本源動力。這種對內自我的思量，貫徹輪回過程的始終，如果一定要找到一個輪回主體的話，末那識對內自我的恒審思量，可以假名爲輪回主體。然而，這種思量，既然有一個所思量的對象內自我，便已墮入二元對立中，屬因緣所生法，稱不起真常自在的真我，在佛學看來。只不過是一種恒常相續的妄執，是“無量劫來生死本”。
第八阿賴耶(Araya)識，意譯“藏識”(倉庫意識)，又稱“本識”、“種子識”、“一切種”、“阿陀那”、“心”等。它深潛于末那識層下，其見分，即是末那識所恒審思量的內自我。此識名“藏”，謂其功能以儲藏爲主，《成唯識論》卷二解釋識藏有能藏、所藏、執藏叁義。能藏，謂此識具有能儲藏的功用；所藏，謂此識所收藏儲存者，爲前七識活動所生的“種子”；執藏，謂此識有執持所藏種子令不消失、錯亂的作用。從唯識學說的論述看，阿賴耶識可看做一意識層下的心靈電腦，具有儲存信息，按自然的因果律等法則處理信息的功用，實爲心識之本，被稱爲“心體”、“心王”、“本心”、比喻說，藏識猶如大海，前七識就像海面上興起的波浪，《楞伽經》偈雲：“藏識海常住，境界風所動，種種諸識浪，騰躍而轉生。”
按唯識學論述，衆生的生命活動，是一個阿賴耶識所藏種子與前六識現行的心理活動“種現互生”的立體延續過程，第七識則在前六識與第八識之間起著不間斷的聯絡作用。每一心理活動及所作善惡等業，除了在橫向聯系和縱向的時間關系上産生相應果報外，還在自心深層留下“種子”。種子，系以植物的種子，比喻內心深處能産生心理活動的因種、潛在勢能，《成唯識論》卷二說種子“謂本識中親生自果功能差別”。種子亦稱“習氣”，即行爲所形成的習慣，如世間所言“流氓習氣”、“軍閥習氣”等，喻如裝酒的瓶子，雖然酒已喝光，瓶子還留有酒的余味。習氣分名言(遍計所執)、我執、有支(叁界異熟業種)叁種。種子分本有(無始以來本自具有)、新熏(現在的業熏習而成)兩類，又分有漏、無漏兩類。每一現行心理活動的生起，必以阿賴耶識中所藏的種子爲因，這叫“種子生現行”，種子生現行，當然得諸緣具足，就像植物種子只有在具備適宜的溫度、濕度時才能發芽。現行的心理活動及業，又不斷留下新的種子(新熏種子)，儲藏于阿賴耶倉庫中，這叫“現行生種子”。種子生現行、現行生種子，叫做“種、現互生”。種子雖然也是念念生滅，但“前後自類相生”，不斷地生起同類種子，這叫“種子生種子”。種子生現行、現行生種子、種子生種子，相續不斷，工作繁忙，由新熏種子的不斷成熟，給生命園地中不斷增添著新的景觀。打個簡單的比方說，如有人看到香煙，産生抽的欲望(有人不會有)，說明他心識倉庫中有某種與抽煙有關的種子爲因；他抽煙時對煙味産生貪愛，則會在他心識中形成喜好抽煙的新熏種子，促使他在下一次見到香煙時情不自禁地要抽，乃至見不到香煙時也想抽，不抽就不舒服，形成煙瘾。就生命現象來說，一般人長到十多歲，情窦初開，對異性發生興趣，這說明他(她)心識中一定有前世愛異性的慣習所形成的異熟種子；這種子遇到合適的人緣，便促使他(她)求偶、戀愛、結婚、生育子女。今生從**中獲得幸福，深生貪著，又在阿賴耶識中埋藏下新的**種子，必然會出生死後再生于欲界，再求偶、戀愛的異熟果。衆生的種類，及各自的愚智、性情、愛好等的先天差別，都可解釋爲阿賴耶識中所藏種子的不同。《唯識叁十論》頌說：“由諸業習氣，二取習氣俱，前異熟既盡，複生余異熟。”因有漏善惡業及其根本我法二執的習氣種子潛藏于阿賴耶識中，形成必然出生異熟果的因種，使衆生死此生彼，輪回不休。
在無休無止的生死輪回中，阿賴耶識儲藏種子、生起七識現行及異熟果的功能貫徹始終，如《密嚴經》偈所說：“藏識持于世，猶如線貫珠”，比喻阿賴耶識貫通輪回全程的作用，頗爲形像。傳爲玄奘授的《八識規矩頌》說阿賴耶識“去後來先作主公”，是死時最後離身、生時最先投胎的輪回主人公(主體)，這應指末那識執爲內自我的阿賴職識見分而言。前六識有時間斷，記憶今生多失，隔世全滅，作爲生命根本和種子儲藏所的阿賴耶識，卻一刻也不間斷，就是在悶絕、睡眠和生前處胎、生後嬰兒期無意識階段，阿賴耶識也一直在暗中發揮其作用。
具這種貫攝叁世功用的阿賴耶識，容易被誤解爲靈魂一類的東西，指責它的建立，違背了佛學的核心義理“諸法無我”，實際上，只要全面理解法相唯識學所說阿賴耶識的性質，便不難看出它與靈魂及婆羅門教所說阿特曼不同：阿賴耶識只是分析心識功能時的假設，井非一個真常不變的實體，而是某種深層心識作用的相續，唯識學說此識也是生滅變異、因果相續、依緣而生現行的因緣所生法，並非實常自我。《解深密經》喻阿賴耶識“一切種子如暴流”，《唯識叁十論》也說此識“恒轉如暴流”，是一像奔騰直瀉的江河一樣的流變過程。《成唯識論》說此識“非斷非常，以恒轉故”，“恒，謂此識無始時來一類相續，常無間斷”，“轉，謂此識無始時來念念生滅，前後變異”。非斷非常，便即否定了它非真常自我，又念念相續而貫串輪回全程。非常是真谛，非斷是俗谛，真俗二谛如手心與手背，是爲中道。這種意義上的阿賴耶識，較部派佛教建立的窮生死蘊、一味蘊、根邊蘊、勝義補特伽羅等，在理論上的確要圓滿很多。
阿賴耶識不僅是衆生前七種識及“淨色根”(最微細的感知器官)生起的根本、衆生個體生命的根本，而且還是衆生所居住的依報“器世間”(客觀世界)的根本。法相唯識學把山河大地等器世間亦攝于阿賴耶識的相分，認爲衆生六識所分別的境界實體——“本質塵”或”疏所緣緣”，是由阿賴耶識見分“挾帶”而生，雖然可以說在六識見分之外，卻不在全體心識之外，不離阿賴耶識。所謂客觀世界，實際上終歸是自己心識變造。《成唯識論》卷二說：“謂異熟識由共相種成熟力故，變似色等器世間相，即外大種及所造色，雖諸有情所變各別…
《生與死-佛教輪回說 第六章 心識與輪回》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…