..續本文上一頁見湖中雌雄鴻雁在水面互相追逐

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　　 南贍部洲│見宮室壯麗堂皇

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　　 西牛賀洲│見湖濱牛馬，牝牡合群

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　　 北俱盧洲│見湖濱樹木四繞，牲畜成群

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　　 阿修羅　│見悅目林樹，或見火圈相向旋舞

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　　 畜生　　│見山穴石窟，地有深洞，煙霧彌漫

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　　 餓鬼　　│見原野荒無人煙，林木不生，地裂淺孔，或見空林，衰草枯根

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　　 地獄　　│聞歌聲悲哀淒切，身墜其中不可抗拒，見黑暗無間，

　　 │屋宇散布，黑白交錯，遍地陷阱，道路昏暗。

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　　 顯密佛典，皆一再強調中有如同夢境，一切所見所聞，皆是自己心識變現，然生前未經佛法之切實修行而得了悟者，必視爲實有，便難免被業力牽引，受中有淒楚之苦後，尋覓到歸宿，再生于六道。

　　 第六節　“中有”投生及人之出生

　　 關于中有投生，尤其是投生于人中的情狀，亦即人從何處來，父母未生前生命如何形成的問題，在《增一阿含經》、《大寶積經·入胎藏會》、《修行道地經》、《毗奈耶雜事》、《俱舍論》、《大毗婆沙論》、《瑜伽師地論》等多種大小乘佛典中，有著頗爲明晰的解答。按其所說，人的出生，是各種條件合集的結果，所需諸條件中若缺一件，便不能成胎，而諸條件中最爲重要、爲各家學說所忽視者，即是中有之投生。佛典中所說的成胎條件，大略有以下諸項。

　　 1．父母及子女須有宿世所造能感得父子(女)、母子(女)關系之呆的業因。《瑜伽師地論》卷一說，若父母未曾有感得子女之業，或子女未作感得父母的業，或者父母所作爲感得其他子女的業，子女所作爲感得其他父母的業，或者雖有感得眷屬之業而雙方還各被其它業緣所牽，都不能形成血緣眷屬關系。形成父母子女關系的業，大概以財物及感情上的債務酬償居多，如《十二因緣經》說子女以叁種因緣生：一者父母前世欠子女的錢，二者子女前世欠父母的錢，叁者怨家。過去杭州城隍廟有副對聯“夫婦是前緣，善緣惡緣，無緣不合；子女原宿債，討債還債，有債方來“。當然，也並非天下父母子女皆屬債主怨家，佛典中說也有因前世的深厚感情和善緣而結成的。另外，即使宿世有債務怨家關系，能否結爲親眷，互相間的福德是否相配，也很重要。《大寶積經》卷五五說：“若父母尊貴有大福德，中陰卑*，或中陰尊貴有大福德，父母卑*，或俱福德，無相感業，若如是者，亦不受胎。”

　　 2．父母交合以時，生理上無缺陷。中有所投生的父母，必須由愛染心交合，交合適時，在“其母腹淨，月期時至”(《毗奈耶雜事》卷十一)——在婦人腹中無胎、月經正常、受孕期內，交合才可懷胎。《善見毗婆沙津》卷六解釋女人懷胎的生理說：“女人法，欲懷胎時，于兒胎(子宮)處生一血聚，七日而破，從此血出，若血出不斷者，男精不住，即共流出。若盡出者，以男精還複其處，然後成胎。”意謂在月經淨後受精，方能成胎。佛書中還強調，即使男女按時交合，若雙方在生理上有缺陷，如女方産房有風、熱、血氣閉塞、胎閉塞、內增結(腫瘤等)及各種畸形者，皆不能懷孕。而且，交合時須出“不淨”(精液)，“種子”(精子)亦須正常，“其精不清亦不濁，中適，不強亦不腐敗，不爲風寒衆毒雜錯”(《修行道地經》卷一)。《增一阿含經》還說，父母雙方交合時性欲、情意配合不上．一方殷勤，一方冷淡，亦不懷孕。

　　 3．中有及時投入。與父母有宿世業緣，正當父母交合時投入的中有，是成胎不可或缺的條件，諸佛書中皆說，中有投生，必須在見到來世父母交合時，于父母身起貪愛的“顛倒想”，方由産門入胎。《瑜伽師地論》卷一說當父母“貪愛俱極”(達性高潮)．“各出一摘濃厚精血，二滴和合，住母胎中，合爲一段，猶如熟乳凝結之時”，中陰身即投入其中。中陰在投入時的“顛倒想”，如《大毗婆沙論》卷七描述，當中有見其父母交合達高潮時，若于母身生貪，即于男生嗔，即：

　　 “作如是念：若彼丈夫離此處者，我當與此女人交會，作如是念已，顛倒想生，見彼丈夫遠離此處，自見與女人和合，父母交會精血出時，便謂父精是自所有，見已生喜，而便迷悶，以迷悶故，中有稍重，已粗重已，便入母胎。”

　　 如此則形成男胎。若于男身生貪，則于母生嗔，自見已身與父交合，而迷悶入胎，生爲女子。論中還說雙胞胎是兩個中有同入一胎，而有先後“先入胎者，必後出故”，應以後生者爲長。至于已超出生死的“一生補處菩薩”(一生候補佛位)，因已離男女**，所以在入胎時不從生門入，而從右脅入，無“顛倒想”。轉輪聖王、獨覺聖人，入胎雖無“顛倒想”，但也起淫愛，或無淫愛。《俱舍論》卷九說轉輪聖王入胎時無倒想，正知入胎不知出、住；獨覺聖人入胎正知入、住，不知出胎。

　　 佛典中還說，中有入胎時，因宿世業力，有逼迫其入胎的幻化境相現前，若無福德者，見寒風陰雨、大衆愦鬧等逼迫，尋找隱身之處，見草庵、草叢、林中、窟穴、牆根、籬間等，入內躲避，遂入母胎；有福德者則見避入高樓、殿閣，或聞悅耳的音樂，或登舒適的床座，而入于母胎。

　　 中有入胎後，若男胎，依母右脅，向背蹲坐；女胎則依母左脅，向腹而住。此說出《俱舍論》卷九等。

　　 中有入胎後到出生的過程，佛書中分爲五位，稱“胎內五位”：一、羯羅蘭位(Kalalani)，意譯“和合“或“雜穢”、“凝滑膜”，指父母赤白二物最初和合成一團凝滑的東西；二、頞部昙位(Arbudain)，意譯“皰”，至二七一十四日，漸漸長成如疱瘡之塊形；叁、閉屍位(pest)，意譯“血肉”，至叁七日，漸成一團血肉之物；四、健南位(Ghana)，意譯“堅肉”、“凝厚”、“肉團”，至四七日，血肉漸堅實；五、缽羅奢佉位(Pra”sakha)，意譯“支節”、“形位”、“五支”，至五七日，漸具身首四肢，初具人形，如此漸長，直至出生。出生之後，又經嬰孩、童子、少年、中年、老年五大階段(“胎外五位”)，最後走向死亡，由所造新業而經中有，入六道，如此循環不休。

　　 凡人入胎時起“顛倒想”後，即入昏昧不覺，有如熟眠的狀態，唯有神識及業的種子潛藏于胎中，促使胎兒長成，成胎後漸有低級感覺，而無意識，及至出生與嬰兒位，皆無記憶。經過這一階段的昏昧和身心的巨大變化，前世所曆，自然忘得一幹二淨。據說就是依佛法修行而永斷叁界生死，達羅漢、緣覺及菩薩位的聖人，若投人胎，出生後尚未必能不昧前生，有“聲聞猶昏隔陰(或作初果猶昏隔陰)，菩薩尚昧出胎”之說，只有圓滿覺悟的佛陀，才能于入、住、出胎皆不迷昧，了了自憶前生宿世。

《生與死-佛教輪回說 第五章 死亡、死後與出生》全文閱讀結束。