..續本文上一頁殿，壯麗高大，可比天宮，其衣食娛樂等，等同欲界天，但凡所食，最後一口，皆要變爲青泥。《長阿含經》卷二十說，阿修羅雖然多時受樂，但“一日一夜，叁時受苦，苦具自動來入宮中。”其受苦時要占四分之一了。

　　 阿修羅王以身體高大、神通自在著稱。《增一阿含經》說阿修羅王身高八萬四千由旬，其口縱廣六千由旬，變化時可增大一倍。羅睺阿修羅王站在大海中，海水不能過其膝，身高過須彌山，可據山頂俯視忉利天，能于欲界中隨意變大變小，舉起手來，可以遮掩日月，佛經稱日月蝕即爲羅睺(彗星)阿修羅王所致。阿修羅的天壽，與忉利天相等。

　　 阿修羅是一小世界主欲界天王、大梵天王的反對派，或政治上的在野派，“于上諸天常生惡心，系念伺求諸天過失”(《菩薩本緣經》)，專門挑諸天王們的毛病，待時機成熟時便發動阿修羅衆，與四天王、忉利天等展開激戰，佛經中描述其戰鬥場面，頗爲神奇壯觀。

　　 阿修羅與天爭權的原委，據稱有二：一是出于嫉妒，阿修羅王見日月、諸天在自已頭上，因而憤懑不平，發大嗔恚；二是爲了爭奪忉利天的美食佳釀“須陀”和美麗的阿修羅女，與人間的戰爭沒有多大區別。雙方大戰的結果，多以阿修羅敗北告終，經載阿修羅王一次戰敗，無處躲藏，乃鑽入藕絲孔中但有時阿修羅也能取勝，奪得帝釋的寶座而稱天王，據說其時世人便會遭殃。《正法念處經·畜生品》說：“以阿修羅勝故雨澤不時，人民饑馑，兵刃數起。”《法華經》說．若無佛出世，無佛教流傳，或佛教衰微，世人便多作十惡，導致諸天減少、戰敗，阿修羅因增多而取勝。

　　 阿修羅雖被列爲常在佛前聽法的“天龍八部”中之一部，但對佛法難以生起深信、全盤接受，“雖見諸佛，心無敬信”(《菩薩本綠經》下)，“常疑于佛，謂佛助天”(《大智度論》卷叁五)。據稱阿修羅王在佛前聽法後，吸收佛法，以己意增刪，自張教幟，與佛法對抗。如佛說四谛，阿修羅王則改爲五谛。

　　 阿修羅是以驕慢、谄诳等不淨心修布施等善業的果報。因其布施，行不具足的十善，故感福報如天而有所不及。《正法念處經》說羅睺阿修羅王的前因，是布施一緣覺聖人，發願得神力自在。因爲嫉妒、傲慢、懷疑佛法，德不如天，故形貌醜陋，常受嗔嫉不平、戰亂等苦。因其多邪見嗔嫉，較難接受佛法，故佛教將其列于人道之下，有的佛書還把它歸入惡道。

　　 第五節 鬼神掠影

　　 鬼的觀念深入人心，多數人都有下意識的怕鬼心理。鬼與神又常聯系在一起。中國人所說的鬼神，佛教多歸于“餓鬼”一道，餓鬼，爲梵文薛荔多(Preta)意譯，略稱“鬼”，但與中國傳統的“人死回歸”意義上的鬼有所不同。鬼道是一個比天道更爲複雜的類別，其中形相之異多比畜類，苦樂受用有天淵之殊，業因亦各不同。總的說來，此道衆生的絕大多數，有兩個共同特點：一是希求，意謂希望他人施予飲食，因其本身不事生産，依他爲食，“他作自受”。《立世阿毗昙論》雲：“謂五趣中從他有情希望多者無過此故，由此因緣故名鬼趣。”二是虛怯多畏，《毗婆沙論》說：“鬼者畏也，謂虛怯多畏，故名爲鬼。”據稱衆鬼晝伏夜出，活動于黑暗中，常害怕人，若遇到人，要避路私隱。人言：“鬼鬼祟崇”、“心懷鬼胎”，便是取鬼之隱于暗處、不光明正大爲喻。

　　 鬼的業因，如《正法念處經·餓鬼品》說：“一切餓鬼，皆爲悭貪嫉妒因緣，生于彼處。”又說若邪佞谄曲、欺诳他人，或積財不施、悭吝貪婪，命終皆生餓鬼道。《大智度論》、《十地經論》等說于下品十惡業中，隨作其一，即墮餓鬼。《業報差別經》說生餓鬼道有十種業因：造輕的身口意惡業、悭吝多貪、起非分惡、谄曲嫉妒、邪見、愛著財産即便命終及因饑渴而死。總的來看，悭貪不施、嫉妒谄曲，其心險暗不直，是生于餓鬼的共同業因。悭貪故受饑渴逼迫之報，心地陰暗故受畏懼光明之報。又據諸經論說，造十惡等業墮于地獄的衆生，地獄罪畢後，即生爲餓鬼。至于各種鬼的業因，則千差萬別。

　　 關于鬼的種類，諸經論中有二種、叁種、十種、叁十六種等區分。

　　 二種鬼：弊鬼、餓鬼，爲《大智度論》等所說。弊鬼因生前布施，形相福報，皆比欲界天。如《婆沙論》言：“鬼中好看，如有威德，形容端正，諸天無異。又一切五嶽四渎山海諸神，悉多端正，名爲好(美貌)也。又有威德者，身或住山谷，或住空中，或住海邊，皆有宮殿，七寶莊嚴，首戴華鬘，身著天衣，受甘露食，猶如天子。乘象馬車，各各遊戲，果報過人。一切山河諸神，悉有舍宅依之而住。”此類鬼即弊鬼，俗稱爲神，雖然福德如天，但大概有不如天之處，或壽命較短，或須食人香火，或常與餓鬼生活在同一社會，故歸于鬼趣。《大智度論》說弊鬼在餓鬼中住，即爲餓鬼之主。餓鬼，多受饑渴所迫，大概因此類占鬼道中絕大多數，故鬼道以餓鬼命名。

　　 叁種鬼，出《順正理論》等，爲多財、少財、無財叁類，系從其貧富著眼，每類中又各有叁種，合爲九種。多財鬼(富鬼)以飲食充足爲特點，分希祠(食人祭祠)、希棄(食人遺棄之物)、大勢(有權勢)叁種，希祠、大勢二種，即《大智度論》所言弊鬼或神。少財鬼，雖有飲食而不充足，按其形相，分針毛(身毛如針)、臭毛、瘿鬼(腹大如瘿瘤)叁種。無財鬼難得飲食，即使得到也難以享用，分炬口(口中出火)、臭口、針口(咽小如針)叁種，其中炬口鬼即佛家焰口施食的對象“面燃餓鬼”。

　　 十種鬼，見《楞嚴經》卷九，謂破戒作惡而墮于大小地獄的衆生，地獄罪畢，依本業因成爲鬼類，凡十種：

　　 1．若本由貪占財物作惡，罪畢“遇物成形”，名“怪鬼”。

　　 2．若本由貪色作惡，罪畢遇風成形，名“魅鬼”。

　　 3．若本因貪惑(迷惑他人)作惡，罪畢遇音成形，名“魅鬼”。

　　 4．若本因仇恨而作惡，罪畢遇蟲成形，名“蠱毒鬼”。

　　 5．若本因貪憶(憶念宿怨等)作惡，罪畢遇衰(衰敗之物)成形，名“厲鬼”。

　　 6．若本因傲慢而作惡，罪畢遇氣成形，名“餓鬼”。

　　 7．若本因貪罔(欺騙人)作惡，罪畢遇幽(幽暗之氣)成形，名“魇鬼”。

　　 8．若本因貪明(自作聰明)作惡，罪畢遇精成形，名“魍魉鬼”(山精)。

　　 9．若本因貪成(谄詐誘人以成已私)作惡，罪畢遇明(咒術)爲形，名“役使鬼”。

　　 10．若本因以結黨營私而作惡者，罪畢遇人(附人)爲形，名“傳送鬼”。

　　 叁十六種鬼，出《正法念處經·餓鬼品》：

　　 1．镬身鬼(迦婆離)，身高爲人的兩倍，無面目，手足穿孔，有如镬足，熱火滿中，焚燒其身。前世受人雇用，作殺生之業，及貪占別人寄存的物品者，死後受此惡報。

　　 2．針口鬼(蘇支目佉)。咽喉細如針尖，腹大如山，滴水難進，常受饑渴，並受寒熱、蚊叮、熱病等苦。生前雇人殺生，及婦人诳夫惜財而不布施者，死後受此惡報，報盡生爲遮吒迦鳥，唯食雨水，常不得飽。其後生于人中，亦常饑渴貧困。

　　 3．食吐鬼(槃多婆*)。常求人嘔吐物爲食，而多時不得，常被饑火焚燒，于曠野中四處奔走。女人诳騙其夫，憎惡其子，美味獨享，不與丈夫子女者，死後受此惡報、報盡受畜生身，亦常食嘔吐穢物，後生人中，多爲乞丐之流。

　　 4．食糞鬼(毗師他)。以人糞爲食，求之不得。生前悭貪不施，或以不淨食物施僧道，得受此報。報盡生于人中，貧窮多病，身體臭穢，受人輕*。

　　 5．無食鬼(阿婆*)。饑渴火燃，悲啼奔跑，才見泉池，水即枯竭，或見守水惡鬼毆打而不得飲。爲人悭嫉妄語，誣陷好人，令其身陷囹圄，饑渴而死，由此惡業生爲無食鬼，報盡生人，多難保胎，即令出生，也多短命多難、餓死獄中。

　　 6．食氣鬼(犍陀)。唯得人祭神祭天的供品氣味爲食，常不能多。生前獨食美味，不給妻子兒女，故受此報。報盡生于人中，亦貧窮多病。

　　 7．食法鬼(達摩婆*)。尖發蓬亂，身毛甚長，身體贏瘦，唯皮包骨，爪甲長利，淚流如雨，常被饑渴所苦，唯于僧寺聽人說法及贊歎說法，得以活命。生前爲活命求財而說法，心不敬重，所說不符佛法，得財悭吝不施，故受此報。報盡生人，多爲天祠神廟的看管者，常*乞食活命。

　　 8．食水鬼(婆利蘭)。形如焦木，常受饑渴，只能*渡河人足下遺落之余水活命，若自己取水，守水鬼便以杖撾打。生前賣酒，摻水以騙人，不修福德，而得此報。報盡生人，亦貧窮困厄，生在幹旱之地，常受渴乏。

　　 9．希望鬼(阿(貝+奈)迦)。面包皺黑，雙淚常流，頭發覆面，手足破裂，身色如黑雲，常受饑渴，唯能得世人祭祀亡靈之供品而食之。生前貪惡，買賣常欺诳人，故受此報。報盡生人，爲下*僮仆。

　　 l0．食唾鬼((口+企)吒)。常受饑渴，唯能食人唾沫以自活。生前以不淨食物說爲淨食，施出家人，或以非所可食之物施持淨戒人，因得此報，報盡生人，貧窮下*，多病消瘦，作除糞事，或于僧寺乞殘食活命。

　　 11．食鬘鬼(摩羅婆*)。生于寺廟中，有神通，能示祈神者以惡夢，唯能得人所祭供的花鬘爲食。生前偷佛像前及師長的花鬘，故得此報。報盡生人，多守園種花，賣花活命。

　　 12．食血鬼(啰訖吒)。即羅刹鬼，世人或名夜*神，以血塗泥而祭供，即以此血爲食，能恐嚇信奉祈禱之人。生前嗜食血肉，殺生血食，不給妻子兒女，死受此報。報盡若人生中，爲*民之類，啖食人肉。

　　 13．食肉鬼(菩娑婆*)。夜*之一，生于巷陌寺廟，形狀醜惡，有神通，食肉。生前屠宰賣肉，鬥秤不平，以*爲貴，而能以肉設宴待客，故得此報。報盡若生人中，爲邊鄙之地蠻夷之屬，喜食人肉。

　　 14．食香煙鬼…

《生與死-佛教輪回說 第四章 衆生相種種》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…