..續本文上一頁。如《涅槃經·師子吼菩薩品》偈所說：“非空非海中，非入山石間，無有地方所，脫之不受業。”《大智度論》卷五載佛說偈雲：
“業力爲最大，世界中無比。先世業自在，將人受果報。業力故輪轉，生死海中回。大海水幹竭，須彌山地盡，先世因緣業，不燒亦不盡。諸業久和集，造者自逐去，譬如債物主，追逐人不置。是諸業果報，無有能轉者，亦無逃避處，非求哀可免。……從地飛上天，從天入雪山，從雪山入海，一切處不離，常恒隨逐我，無一時相舍。”
與此偈相關的一個故事說：有四個仙人，各各神通自在，以天眼看見將受惡報，力圖以神通力逃避，乃盡其所能，上天入地，赴雪山，去大海，結果仍無法擺脫如影隨形般的業報。
善惡業必生同類果報，還意味著：一個人若既行善又作惡，則其善、惡各自生果報，不可能互相抵消，不可能用行善的方法消滅惡業之惡報，惡業再大，也不能消滅其所作善業的善報。禅宗六祖慧能說：“擬將修福還滅罪，應世得福罪還在。”(《壇經》)。
二、自作自受，不由于他
衆生既然以自我爲中心而造業，有一個造業的人格主體“俗我”，則其所造業的果報，按因果決定不雜亂等緣起義，只能由造業者自己或其五蘊的相續而生者承受果報，不可能由別個承受。而衆生現在所承受的業報，必是自己以前乃至前生宿世的業力所感。就象飲食睡眠，不能由別人替代，就是至親如父母子女，也不能互相承受業報，只能是自作自受，大不必怨天尤人。《泥犁經》載佛言：“父作不善，子不代受，子作不善，父不代受，善自獲福，惡自受殃。”《無量壽經》說：“天地之間，五道分明，善惡報應，禍福相承，身自當之，無誰代者。”《楞嚴經》說：“如是惡業，本自發明，非從天降，亦非地出，亦非人與，自妄所招，還來自受。”皆強調自作自受，把行爲的責任和後果只歸諸于行爲的主體。這與中國儒家以血緣家族關系爲中心所宣揚的“積善之家必有余慶，積惡之家必有余殃”，和道教的子孫承受先人罪業的“承負”說，很是不同。
叁、業因多類，果報五種
衆生所造能生必然果報的業，佛典中從作爲生果之因的角度，有二因、叁因、六因、十因等多種分類。二因：貪淫等多作則淫欲愈益增長，如渴飲鹹水，愈飲愈渴，名“習因”或“同類因”；善惡業因能生來生後世的果報，名“報因”或“異熟因”。叁因：生因(異熟因)、習因、依因(識等之所依)，出《成實論》。六因見《俱舍論》：能助成或不障礙果報出生者，名“能作因”；互相依存而生果，名“俱有因”；能出生同類果報，名“同類因”；同時相應而生，名“相應因”；無明、身見、邪見、見取見、疑等能遍生一切煩惱惑業，名“遍行因”；惡業與有漏善業能生來世成熟于五道中的果報，名“異熟因”。十因，見《瑜伽師地論》卷五：隨說因、觀待因、牽引因、生起因、攝受因、引發因、定異因、同事因、相違因、不相違因，其中值得注意者是引發、相違、不相違叁因。引發因，謂叁界有漏的善業不但能引發自界的有漏無漏善業，還能引發其余二界的有漏無漏善果，這當屬間接引發；相違因與不相違因說明：果報將生時，若有障礙之緣現前阻擋，便暫不得生。
諸種業因出生的果報，多說有五種：一現法果或士用果，指當前現世就可得實際受用的果報，如學習知識技術，從事工商農業等，現前便得果報利益，這在《瑜伽師地論》卷七有所論述。該論卷九還說兩種極重的善惡業必得現法果：極重善業指于佛法僧正信正解，以佛法爲指導作大善行，能現世獲得福壽安樂等果報；極重惡業指“五無間”(五種必墮于無間地獄的重業)——*汙阿羅漢和生母、打最後身菩薩、出佛身血、劫奪僧財寺産、誹謗大乘佛法等、得現世惡報。二等流果，謂同類因果相續，有如同一河水相續而流，如抽煙會形成難以禁絕的煙瘾。叁異熟果，果報成熟于來生後世，使人流轉五道六趣。佛經說人一日一夜有八萬四千念，每一念都可以牽引出一生乃至多生的異熟果。《阿毗達摩雜集論·決擇谛品》說：“或有業，由一業力牽得一身，謂由一業力，長養一生異熟種子故；或有業，由一業力牽得多身，謂由一業力，長養多生異熟種子故；或有業，由多業力牽得一身，謂由多業刹那數數長養一生異熟種子故；或有業，由多業力牽得多身，謂多刹那業更相資待，展轉長養多生異熟種子故。”謂出生五道異熟果的業因頗爲複雜，有的業，一個便能招致一期乃至多期生死，有的生死身由一業所生，有的則由多業所生。人一生多造無數業，死後如何受異熟果呢？論中回答說：“重者先熟，或將死時現在前者，或先數習者，或最初所引者，彼異熟先熟。”謂極重業、臨死時現前的業(近死業、臨終業)、一生常作成習的業(習慣業)和宿世積累儲備、未生果報而于臨終、死後果先成熟的業(累積業、儲備業)四種業，決定死後最先受的異熟果，亦即決定死後的去向。四種業中數極重業與臨終業，對決定死後去向來說起著關鍵性的作用。《業道經》雲：“業道如秤，重者先牽。”佛典有雲：“臨終片刻，能勝多時。”四增上果，指主體的業行對其生存環境發生的作用。佛學認爲衆生的生存環境，包括地域、時代、氣候、特産、人緣等條件，都是衆生業力所感，爲業報的一部分。《宗喀巴顯密修行次第科頌》雲：“增上(果)謂外緣，是正報所依。”謂地理氣候物産等自然環境，是衆生身心之“正報”(先世業的異熟果之正面)所依賴的生存條件，稱爲“依報”，即增上果，若行善，會感招好的生存環境，生于富強文明之邦；作惡業，會招致不好的生存環境，《業報差別經》載佛言：“若有衆生于十惡業多修習故，感諸外物悉不具足。”五與他增上果，指一衆生所作的業對他的親屬、他周圍的人乃至社會所産生的影響，如常言：“一人得道，雞犬升天”，一人犯罪，則全家人臉上無光。
衆生，尤人，是社會性的存在，生活于衆人、社會、自然界乃至動物界的緣起關系中，互相關聯，按五果中的增上果、與他增上果二義，則一人所造業的果報，可波及于他的生活環境(社會、自然界)，而衆人共同造的業(共業)，則感得衆人共同依止享用的或好或壞的生存環境。按此，一個民族、一個國家、一個地區的貧富強弱、先進落後、文明程度、社會秩序、社會心理氛圍、生存環境等，乃這個社會群體所共造業的果報，由社會群體“自作自受”。
四、果依衆緣，報通叁世
業因雖然必定生果，但因僅爲緣起果報諸緣中最重要的一種，尚須待必要的一切條件齊備，才能生出果報。按《中論》等說，緣起一個現象的條件，有因緣(因)、所緣緣(外境)、增上緣(起關鍵作用的其它條件)、等無間緣(因果相續中間沒有停頓)四種緣。具倫理、社會性的業因出生果報，須社造業主體和業所作用的對象之間的因緣際遇等而決定，有一條件不具備，便不得生果，就像植物的種子，不一定即刻便落地發芽，要等到一定的時候，具適宜的溫度、濕度、土壤、光照等條件時，才會發芽、生長、開花、結果。衆生所造業的果報，也未必都能現前或今生現世便能見到，也許要經曆長時，或到來生乃至極久遠的後世才能成熟。業力果報，需要從整個生死輪回的長過程去觀察，不能僅局限于眼前和今生。
按佛經說，業因之果報，按其成熟的時間，分爲叁種報應形式：一是現報(現世報)，果報在現前、今生便會成熟，這在生活中是大量存在的，如學習工作，現前便見成效(士用果)，信修佛法，不久便身心獲益，犯罪違法，現前便遭法律製裁，衆人唾棄等。二是生報，今生造業，來生受報，而今生所受果報的因，自然要追溯于前世了。佛經說：“欲知前世因，今生受者；欲知來世果，今生作者是。”這主要指異熟因、異熟果而言。異熟果，當指生來既定、不容自己選擇的諸條件，如所生的時代、地域、家庭，天生的身體、容貌、智力、性格等禀賦。《瑜珈師地論》卷七說：“或有諸業，唯用宿作(宿世所造業)爲因，猶如有一自業增上力故，生諸惡趣及貧窮家。”叁是後報，謂今生或宿世所造的某些業，由于諸緣未具，要在多生後世，乃至極爲久遠的未來，才會諸緣齊備，果報成熟。但不管受後報的時間多長，即使長到多劫之後，只要已種業因種子，便會出生果報，沒有不受報的道理《大寶積經·入胎藏會》有偈子說：“假使百千劫，所作業不亡，因緣合遇時，果報還自受。”《法句經》偈雲：“妖孽見福，其惡未熟，至其惡熟，自受罪酷；祯祥見禍，其善未熟，至其善熟，必受其福。”不能因看到社會上有好人受罪、惡人享福的現象，便輕易說善惡無報，好人受罪，受的是他前世所作惡業的果報，壞人享福，享的是他前世所作善業的果報。“善有善報，惡有惡報，不是不報，時候不到。”“善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。”這種報通叁世說，長時期來深入中國民間，成爲被很多人所信奉的倫理信條，對促進人們行善修造、平衡社會心理，起了不可估量的作用。
佛學還分衆生所造業爲定、不定兩種。定業，謂果報已經決定，難以轉變。《涅槃經·師子吼品》解釋說：“若定心作善惡等業，作已深生信心歡喜，若發誓願供養叁寶，是名定業。”定業，謂以決定心、深心所造的重業，作後沒有反悔，其善者如發願供養佛法僧等，其惡者如五無間業、殺人等。定業的報應，又分叁種：一者報定，肯定會有果報；二者時定，受報的時間已成定數；叁者報定而時不定，要等到時機成熟才受定報。除定業外，其它非以決定心作，作後反悔改正者，屬不定業，不一定必受果報。《優婆塞戒經·業品》就定不定，分業爲四種：“一者時定果報不定，二者報定時不必定，叁者時定果報亦定，四者時、果二俱不定。”當然，不定…
《生與死-佛教輪回說 第叁章 “業”與輪回》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…