..續本文上一頁業之不定，只是說所作業的力弱，或有可能因其它強大障緣而難得生果，如植物種子成熟得不太好，或有可能會被破壞，便不一定能發芽生長，並不意味業因無報。　

　　 五、業由心生，回轉有道

　　 以上四條規律，只是就業力因果的自然規律而言，說因必有果，業必有報。但人若知佛法，掌握了業力因果律，了徹業由心造，可由心轉的本質，再加上殊勝增上緣等“方便”，便可以利用因果律，便可以轉移、消除宿世所造惡業的果報。這一問題內涵頗深，留待後面作專節闡述。

　　 第叁節　善惡果報與生死輪回

　　 關于各種善、惡業各自所生的果報，佛經中有多種述說，通常說得最多的，是十善業、十惡業。《佛說十善業道經》說：“謂能永離殺生、偷盜、邪行、妄語、兩舌、惡口、绮語、貪欲、瞋恚、邪見”，是名十善業道，反此則爲十惡業。其中前叁種爲身業，中間四種爲口業，後叁種爲意業，所謂“身叁口四意叁”，據《業報差別經》、《華嚴經·十地品》等所說，十善業、十惡業的現法果、等流果、異熟果、增上果大略如下：　

　　 1．不殺生(殺害有情識的衆生)而仁慈護生，現前得身常無病、壽命長遠、鬼神守護、無怨無瞋、無惡夢、心常慈安等報，得命終生天的異熟果，招致外物美好莊嚴、樹木花草光澤瑩潤、果實飽滿富有營養等增上果。反之，殺生惡業，現前得多病、短命、怨家侵損、心常不安、鬼神不護等報，感招生存環境惡劣、飲食不佳、果實成熟不好等增上果，命終墮于地獄、餓鬼、畜生叁惡道，罪畢後縱得生人，亦短命多病。　

　　 2．不偷盜(“不非與取”)而廉潔的善業，現前得資財豐饒、多人愛念、善名流布、處衆無畏等報，得命終生天的異熟果，感外界風調雨順、果實豐美等增上果。反之，偷盜惡業，則得國法治罰、惡名流布、衆人憎惡等現法果，墮叁惡道，後生于人中貧窮卑*等異熟果，幹旱少雨，果實朽壞幹枯等增上果。　

　　 3．不邪淫而貞潔的善業，得舉止安祥、心理平衡、世人稱贊、夫妻和諧等現法果，生天、人中，妻妾貞良的異熟果，生存環境潔淨優美的增上果。反之，邪淫惡業，得惡名流布、妻不貞良、家庭不和、身體羸弱等現法果，墮叁惡道、後生人中妻不貞良、眷屬不稱心的異熟果，所居之處穢惡不淨的增上果。邪淫，指不符所在社會倫理規範和衛生法則的兩性關系。　

　　 4．不妄語而實語的善業，得人所信敬、口常清淨等現法果，生于人天的異熟果，作事順遂的增上果。反之，妄語惡業，則得人不信賴、惡名流布等現法果，墮叁惡道、後生人中爲他所诳，多被誹謗的異熟果，務農經商等事業多不順利、人事不和等增上果，妄語，即說假話騙人。　

　　 5．不兩舌而常作和合語的善業，得眷屬稱心、人所擁戴、多良朋益友等現法果，生于人天的異熟果，所居之處平正等增上果。反之，兩舌惡業，則得人緣不好、多狐朋惡友等現法果，墮叁惡道、後生人中眷屬乖離、親知弊惡的異熟果，行住之處多險阻坑坎的增上果。兩舌，即挑撥離間。　

　　 6．不惡口而常作文明禮貌語的善業，得人所愛樂等現法果，生于人天的異熟果，所居之處安穩稱心的增上果。反之，惡口之業，得人不愛樂的現法果，墮叁惡道、生于人中常聞惡言、言多诤訟的異熟果，行止之處多荊棘毒刺、沙石瓦礫、土地幹涸鹽堿等增上果。惡口，指粗言惡語罵人傷人。　

　　 7．不绮語的善業，得智者所愛、多有威德等現法果，生于人天的異熟果，居處多果樹園林等增上果。反之，绮語惡業，得智者所棄、少威德之現法果，墮叁惡道、後生人中言無人受、言不明了之異熟果，所居處不可意的增上果。绮語，指說沒有實際用場的花言巧語、廢話，及誇大不實、色情淫穢之語。　

　　 8．不貪欲的善業，得福德自在、諸事順遂、心常安祥等現法果，生于人天的異熟果，謀事易成等增上果。反之，貪欲惡業，得所求不遂、多有怨家、心常不安等現法果，墮叁惡道、生于人中多欲無厭的異熟果，所有盛事漸漸衰減等增上果。貪欲，即營謀策劃，貪圖他人之所有。　

　　 9．不瞋恚而慈悲的善業，得心恒柔和、衆所尊敬等現法果，生于梵天的異熟果，遠離怨家恐怖的增上果。反之，瞋恚惡業，得身心不甯、多諸怨憎、人不敬愛等現法果，墮叁惡道、後生人中常被他人惱害的異熟果，生活環境多天災人禍、毒蟲猛獸盜賊等增上果。　

　　 10．不邪見而正見的善業，得福慧增長、常不作惡等現法果，生于人天、趨向佛法解脫之道的異熟果，環境平正優美的增上果。反之，邪見惡業，得增長諸惡、減損福慧等現法果，墮叁惡道、後生人中其家邪見、其心谄曲不直等異熟果，環境不安樂清淨等增上果。邪見，指不信叁寶、執無報等。　

　　 佛典中還說犯五戒等惡業，能引起五髒疾病的現法果報。龍樹《中觀寶鬘論》有一首偈頌，概括十惡業等的異熟果，頗爲簡明：　

　　 “殺生壽短促，害他損惱多，偷盜乏資財，邪淫多怨敵，妄言招誹謗，兩舌親乖離，粗語聞惡聲，绮語言失信，貪欲摧所求，瞋恚多恐怖，邪見生惡執，飲酒心狂亂，不施感貧窮，邪命逢欺诳，驕生卑種族，嫉故少威德，由忿形貌醜，不問智者愚，此果在人道，先當往惡趣，諸不善異熟，如前所宣說，一切善業報，翻彼而生起。”

　　 此類宣揚叁世因果的偈頌中，傳頌最廣者數一首“十來偈”：“端正者忍辱中來，貧窮者悭貪中來，高位者禮拜中來，下*者傲慢中來，瘖啞者誹謗中來，盲聾者不信中來，長壽者慈悲中來，六根具足者持戒中來。”著眼于現實社會中人們各種不同命運的宿因。　

　　 《地藏菩薩本願經》縷述各種惡業所得的惡報說：邪淫者得生爲雀鴿鴛鴦之報，毀謗他人者得無舌瘡口之報，瞋恚者得醜陋殘廢報，悭恪者得所求不遂報，飲食無度者得饑渴咽病報，田獵恣情者得驚狂喪命報，悖逆父母者得天地災殺報，縱火燒山林者得狂迷取死報，後父後母對非親生子女惡毒虐待得被鞭撻毒害之反報，網捕雛鳥者得骨肉分離報，毀謗叁寶者得盲聾啞報，輕法慢教(指佛教)者得永處惡道報，破用僧寺常住財物者得億劫輪回地獄報，汙梵(清淨離欲之人)誣僧者得永在畜生報，湯火斬斫殺生者得輪回償命報，破戒破齋者得禽獸饑餓報，自高自大者得卑使下*報，兩舌鬥亂者得無舌多舌報，邪見者得生邊地(無佛教流傳的邊鄙之地)報，等等。這裏所說諸果報，主要指來生後世的異熟果。　

　　 佛學宣揚：驅動衆生在生死苦海中輪回不休、飽嘗種種苦果的，唯是自己所造的有漏善惡業力。《華嚴經·入法界品》雲：“一切諸報，皆從業起。”人間多諸惡緣，造惡墮落易，行善上進難，何況業有等流果，惡業等流，相續成習，惡性增殖，驅人墮入叁惡道，長劫難出。《無量壽經》說：“善人行善，從樂入樂，從明入明；惡人行惡，從苦入苦，從冥入冥。”諸惡業中，尤以殺、盜、邪淫叁種惡業，最爲驅使人從苦入苦、從冥入冥的罪魁禍首。《楞嚴經》卷四說：“經百千劫，常在纏縛，唯殺盜淫，叁爲根本，以是因緣，業果相續。”“汝負我命，我還汝債，以是因緣，經百千劫，常在生死。”　

　　 第四節　業性本空與業果相續

　　 即使確如佛教所言，造善惡業必生異熟果，牽引衆生輪回不休。然異熟果既然隔生而熟，後報還須多生方熟，今生的張叁作惡，來世的李四嘗受苦果，此則異作異受，豈同善惡無報？又，佛教一面大談空、無我，一面又盛說因果報應，空之與有，豈非矛盾？業力因果，是否也是空？　

　　 佛家解釋此類疑惑的原則，仍是緣起法之中道觀。“業果非無我非有”(宗喀巴偈)，或業、因果皆空而業果相續，是業、因果這種因緣所生法的一體兩面，在佛學看來本屬統一，無矛盾可言。　

　　 從佛學的俗谛，以世人的認識、表達方式而言，業果相續，自作自受，絲毫不亂。由世俗的人格主體我造業，由此俗我之五蘊相似相續而生的五蘊受報。《優婆塞戒經·雜品》比喻說：　

　　 “譬如置毒乳中，至醍醐時故能殺人，乳時異故，醍醐亦異，雖複有異，次第相生，相似不斷，故能害人。五陰(蘊)亦爾，雖複有異，次第而生，相續不斷。”　

　　 該經中還比喻：就像人種植橘種，其種子從發芽生根到開花結果，並無橘實甜味，只有到橘子成熟，甜味才發，如是甜味“非本無今有，亦非無緣，乃是過去本果因緣。”衆生的身口意業也是如此，所造業因猶如橘種，所受業報猶如橘種發芽成長後所結橘實的甜味。橘實甜味雖非原橘種，但從原橘種次第相生相續而來。五蘊和合中，雖然沒有常一不變的造業主體，所造業因與所受業報也都念念生滅不可常住，受報者非造業者的原樣，所受報非所造業的照搬，但從以前的造業者所造業因“次第相生，相似不斷”，相續而來。按世人稱相似相續者爲同一人、物的慣例，應說自作自受，因果不爽。行善作惡，生異熟果，死後升天堂、下地獄的，雖然不全是生前的身心，卻是生前身心的相似相續。如有人生前作惡死後墮地獄，就同他生前今天犯法、明天去蹲監獄一樣，世人不會說去蹲監獄的這個人已非昨天犯法的那個人。《優婆塞戒經》比喻說，如有一人抛一火星于柴堆中，造成火災，大火綿延燒數十村，後被人追查擒獲，此人辯解：“我所放的那粒火星很小，早已熄滅，後來的大火非我所放。”人言：“後來的大火雖非你抛的火種，卻從你抛的火種引發，你是造成大火災的放火人！”生前的念念生滅相續如是，死後的生死相續也是如是，即便投胎轉世，改頭換面，今生的張叁成爲來世的李四，李四縱不記得他的前生爲張叁，但仍爲張叁身心的次第相續，有資格承受張叁未成熟的業果。若以不記得前世爲理由否認前生後世的聯系，那麼人不記得自己的四歲前，難道就能否認自己有過四歲前？人不記得自己熟睡時，…

《生與死-佛教輪回說 第叁章 “業”與輪回》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…